[转帖]徐晋如先生评网络诗坛——網絡詩詞政治意識初探

风露中宵 · 发表于 2008-3-26 16:09:02

<table cellspacing="0" width="100%" align="center" border="0"><tbody><tr><td align="center">作者：<a href="http://cache.tianya.cn/browse/Listwriter.asp?vwriter=%D6%D0%B4%F3%D0%EC%BD%FA%C8%E7&idWriter=0&Key=0" target="_blank">中大徐晋如</a> 提交日期：2008-3-6 12:26:00</td><td align="right" width="137"></td></tr></tbody></table><div class="content" style="WORD-WRAP: break-word;">??香港中文大學第二屆舊體文學國際研討會論文 　　在民族主義與民粹主義之間——網絡詩詞政治意識初探 　　中山大學古文獻研究所徐晉如 　　[提要]九十年代後期迄今，網絡詩詞的勃興成為當代詩詞發展歷程中一個重要文學現象。同以中華詩詞學會為代表的在朝派及以《海岳風華集》作家群為代表的在野派相比，網絡詩詞表現出鮮明的反體制與後現代的風格，但在政治意識上，網絡詩詞中遊蕩著民族主義和民粹主義的幽靈，自由之聲渺乎難尋。 　　[關鍵詞]網絡詩詞民族主義民粹主義文化保守主義自由主義 　　一 　　誰最早提出了「網絡詩詞」的概念，這是一個茫然難考的問題。我想，不論是著有《網絡詩壇點將錄》、《網絡詩壇點妖錄》的蘇無名（秦時明月）先生①，還是第一個明白宣稱「當代詩詞在網絡」的噓堂先生②，都會認同檀作文博士以下的論斷：「在我關於近現代舊體詩詞的研究體系裏，『網絡詩詞』的內涵也不僅僅局限於網絡而已。我用『網絡詩詞』這個概念，將新一代的年輕詩人，與依賴《中華詩詞》等傳統官方媒體成名的中老年詩人群，區分開來。」 ③這實在是對網絡詩詞最妥貼的一種定義，正是由於這樣的一種限定，一切對網絡詩詞現象的考察和研究才具有了意義。 　　本來，在網絡作為詩詞寫作的交流平臺出現之前，詩詞界明顯分為涇渭分明的兩派：一派是以中華詩詞學會和各地詩詞學會為代表，在思想立場上「但盯」、「歌德」，在寫作風格上崇俗反雅，鼓吹詩詞的通俗化大眾化，他們是在朝派；另一派則側重於個體自由意志之發抒，他們多有良好的師承，是詩詞文化界的孤臣孽子，在立場上，一般都反對極左思潮，他們的詩風，也是以典雅精工深厚渾成為旨歸。這一派是在野派，《海岳風華集》④作家群是其中最有影響也最有代表性的一批人。而網絡詩詞，無論是和以中華詩詞學會為代表的在朝派相比，還是和以《海岳風華集》作家群為代表的在野派相比，都表現出它迥乎不同的時代品格。 　　根據我個人的記憶，以網絡為載體發表詩詞，最早開始於各高校BBS。最早的網絡詩人，清一色都有理工科背景，其中最著名的一位，便是今天以反偽科學及反學術腐敗鬥士聞名的方舟子先生。他與蓮波女士唱和的詩詞輯成了《蓮舟集》，開網絡詩詞傳情之先河，也是最早的網絡詩詞集。這是網絡詩詞的萌孽期，我們不妨稱之為網絡詩詞的BBS時代。在這一時期，各高校學子處於一種自娛自樂的狀態，就創作水平而言，也是普通愛好者居多，他們中的大多數，連最基本的格律關都未過，更遑言其餘。BBS時代的網絡詩詞，往往與各高校文學社團形成互動，如果一所高校文學社團中詩詞創作水平較高，則該高校BBS上詩詞水平也就不會低。事實上BBS詩詞版的版主多是社團中的活躍分子，本來，BBS也是被社團當作接納新人的一個宣傳平臺來用的。其時浙江大學飄墨詩詞社、清華大學靜安詩詞社是創作水平最高的兩個學生社團，清華的容若、浙大的老泥，代表了BBS時期詩詞的最高水平。隨著2000年全民上網時代的來臨，高校BBS詩詞版漸漸消歇，老泥基本退出網絡詩詞界，容若則從水木清華BBS走了出去，成為網絡詩壇的巨星之一。 　　在我的記憶中，網絡詩詞的勃興是在1999年與2000年間。今天公認的網絡詩詞名家：蒓客、燕壘生、乖崖、容若、矯庵、胡僧、伯昏子、月暗、王景略、蘇無名、夏雙刃、寥天等，皆是在這兩年上網，網易、天涯兩大網站，是為最活躍的兩個發表陣地。2001年春，網易、天涯的詩友在北京聚會，是迄今規模最大的一次網絡詩詞的集會，以後，網易詩詞版人氣盡為天涯詩詞比興所奪，今天網絡詩詞的各路諸侯，幾乎沒有誰不曾在天涯活動過。2002年以後，各家新的詩詞論壇如雨後春筍般冒出來，其中著者，如詩三百、光明頂、菊齋、故鄉詩公社、中國詩歌網、甘棠中華詩詞網；新的偶像級的名家也不斷湧現，如軍持、噓堂、碰壁齋主、髪初覆眉等，推其原始，都與天涯詩詞比興有斬不斷的因緣。流波所及，以迄今日，可名之曰天涯時代。正是這一段持續了七八年的文學歷程，表現出鮮明的網絡詩詞的特徵。 　　首先，在網絡詩人的身上，體現出強烈的反體制的精神。與中華詩詞學會所倡導的弘揚主旋律、為「人民大眾」服務的詩風完全針鋒相對，網絡詩詞在題材上，敢於觸及文革、反右、三T等禁區，如燕壘生的《雲鶴曲》、東來西往的《老將行》，容若的《哀南丹》，都發出與主流意識形態不一致的聲音。這些詩作，體現出詩人獨立自由之意志，從而不但和在朝的中華詩詞學會系徹底對立，與以《海岳風華集》作者群為代表的在野的中青年詩人相比，詩中也更少顧忌、觸及的問題更加深刻。跟中華詩詞學會系人士不同，網絡詩詞的高手大多有較高的學歷，熟知中國詩歌的流變，舊學功底多有可觀，如網絡詩人伯昏子，專業為俄語，而精研音韻、訓詁之學，夏雙刃為復旦大學中文系研究生，文言寫作功力極深，他們的創作，自然而然就走上醇雅高古的一路，與中華詩詞學會系的通俗化、大眾化路線徹底劃清了界限。同時，網絡詩詞界有一些人專注於詩詞傳統學術的研究，如詠馨樓主之於近現代詩詞的評點賞會，楓橘亭之於傳統詞律學，二位皆是理工科博士，他們在治學路徑上，完全蔑視國朝學界主流風氣，而直接上承清末學人的治學方法，這說明網絡詩詞不僅在創作上有反體制傾向，在學術上同樣如此。 　　其次，在網絡詩詞界出現了詩界革命以來從所未有的奇創。噓堂的實驗體詩、李子的李子體詞，是以新詩的哲理、意境入諸舊體，噓堂詩尤其可見後現代主義的影響。這二家的奇創，其實也是解構主義傳入中國之後，中國傳統詩詞界所作出的積極回應。假以時日，未始不是民族詩歌的一種新的發展路向。而正是這種奇創的存在，使得網絡詩詞不僅述古，而且開新，從而於《海岳風華集》作家群之外，別開一新的天地。 　　第三，網絡詩詞表現出極為強烈的理論自覺，而這種理論建構，也同樣帶有後現代主義的一些特徵，比如解構、戲仿。傳統的點將錄形式，在蘇無名等人的筆下被嫻熟運用，然而，在這些點將錄或點妖錄中，不再有古典時代的神聖與崇高，作者本來就是抱著一種遊戲的態度去評述，在評述的過程中，也不斷消解文學本應具有的崇高。體裁的運用本身是戲仿性的，而對於評述對象，又充滿著反諷和解構意識，這樣，後現代主義的最終目標：消解一切標準、消彌一切差等，便成為了可能。網絡詩詞的理論，也脫不了與後現代主義思潮的千絲萬縷的聯係。 　　天涯時代的網絡詩詞，表現出網絡詩人的群體自覺，具有強烈的精英意味。精英在中華詩詞學會所把持的傳統詩壇遭到放逐，但在網絡上終於得其所哉。然而好景不長，2003年，中華詩詞論壇（www.zhsc.net/bbs）開通，並迅速躍居為人氣第一的詩詞網上社區。從一開始中華詩詞論壇就表現出與在朝的中華詩詞學會係在意識形態上的高度一致，這是一個網絡其形，傳統其實的虛擬社區，除了碰壁齋主偶爾在上面發幾個帖子，沒有一位真正的網絡詩詞名家在上面活動。中華詩詞論壇代表了與真正的網絡詩詞完全相反的一種向度，即向下的、通俗的、反精英的意識，其註冊用戶多為詩詞初學者或學詩多年也未入門者，與中華詩詞學會的成員結構幾無二致。這一現象充分證明叔本華的名言：「任何一種聚會一旦人多勢眾，平庸的聲音就會佔據主導。」 　　也大致在中華詩詞論壇迅速崛起的同時，一些具有完全的中華詩詞學會系頭腦的青年詩詞作者，在各大網絡論壇頻頻露面，如楚成、燕南飛南飛燕等，他們從對詩歌的認識到自己的實踐，都與中華詩詞學會系毫無區別，而這樣的人正越來越多。他們是網絡詩詞健康發展的最大威脅。這些人和中華詩詞論壇的用戶一道，構成了「偽網絡詩詞界」。 　　有時候，以中華詩詞學會為代表的傳統勢力對網絡詩詞的侵蝕是以改頭換面的方法實現的，這就是劉慶霖等人的「舊體新詩」。劉慶霖在真正的網絡詩詞界藉藉無名在偽網絡詩詞界卻聲名藉甚，他的創作正代表這樣一類人：沒有舊學根基，也根本不瞭解新詩的實際發展路向，思想意識完全停留在八十年代，於是朦朧詩式的陳舊意境、汪國真式的蹩腳比喻、以及出位的文字搭配，都拿來往詩詞中塞。詩詞不再是典雅的正聲，莊穆古典的詩詞體性被破壞無遺。正像電視劇《閑人馬大姐》中劉金山飾演的潘大慶所諷刺的，有些新詩，其實就是故意寫病句，劉慶霖的「舊體新詩」也大抵如是。它與中華詩詞學會近期吹捧的湖南某市小官僚蔡世平的所謂「新體詞」，本質上毫無二致，都是不學者粗暴隳壞詩詞體性而生產出來的怪胎。 　　二 　　同傳統詩壇相比，網絡詩詞有著鮮明的精英化傾向。這種傾向主要表現在兩方面。一方面是網絡詩詞的大家都具有較高天分，後天積纍也多完足，這就使得他們能夠自如地驅遣詩詞用以抒情言志。在網絡詩詞界，存在著大量學人之詩（詞）與詩（詞）人之詩（詞）合一的例子。其中尤傑出者，有伯昏子、胡僧、碰壁齋主、燕壘生（以上詩）、軍持、蒓客（以上詞）等人。另一方面，則為有意識地對當代新詩界主流理論學說的接受和運用。噓堂的實驗體詩和李子的詞作，其實在本質上都是新詩，都是受解構主義影響的新詩。 　　正是由於網絡詩詞具有不同於中華詩詞學會系的精英化的傾向，它才引起檀作文兄的研究興趣。但是，終於有一天，作文表示，他對網絡詩詞很失望，因為「沒有幾個知識分子，而我只愛知識分子」。在某詩詞論壇，一位不知誰氏的無聊人士作了一篇《網絡詩詞名家名言錄》，揶揄作文說「寫詩是要講身份的」。這位無知故無畏的先生不知道，「寫詩要講身份」，是中國傳統詩學「士先器識而後文藝」、「應使文藝以人傳，不可人以文藝傳」的通俗講法，中國文學，從來就是講身份的。反觀網絡詩壇，儘管在藝術風格上達到了一個時代的高度，而在網絡詩人的身上，卻或多或少表現出現代知識分子精神的缺失。民族主義、民粹主義的思想，或多或少影響著這些優秀的詩人。儘管他們在詩藝上具有常人難以企及的高度，但在思想層面上，與眾庶也未能拉開距離。即以噓堂和李子的創作而言，後現代主義本來就是一種左傾的思潮，熱衷解構、消解神聖固然會在一定程度上有解放思想、反抗專制的意味，但一味解構，就會導致基本評判標準的喪失，導致敬畏之心的喪失，如何在解構與保持敬畏之間尋找一種合適的張力，這應是兩位奇創派大家所應關注的問題。 　　在伯昏子和碰壁齋主兩位天才詩人的作品中，都遊蕩著一個民族主義的幽靈。這集中表現在兩位詩人對伊拉克戰爭的態度上。伯昏子有《聞小布什宣戰》云： 　　大漠馳鷹隼，豺聲傳海西。崇墉誰主伐，美德未先齊。星殞眾神怒，國焚萬姓淒。屠城何待旦，釁社用非雞。草芥豈無識，叢荊或可批。明朝哭新厲，隱志可相齎。 　　又有《網上觀知識界反戰和主戰二派交鋒》云： 　　春秋義戰度難尋，率土又傳摐鼓金。雖曰獨裁人可詛，苟成己利罪誰深。紛紜遑論大夫計，混沌休傷小子心。擾攘書生舌堪噤，且聽宿墓一呻吟。 　　復有《聞聯軍虐俘》： 　　噫嘻民主孰為尊，理性昭昭悉所聞。昔我羈縻多植德，今何暴虐久倚軍。終為夷種難能化，不了性根焉識文。但睨歡呼薩德爾，眼牙相報助妖氛。 　　美國對薩拉姆獨裁政權的戰爭，是一場典型的弔民伐罪的正義之戰，是人類永恒正義對黑暗勢力的勝利，是自由對獨裁專制的勝利，汪暉、韓德強、曠新年等無恥的新左派，站在仇恨自由、擁抱極權的立場上反戰，我輩固不必也不屑論之，而詩人擁有純粹而聖潔的心靈，卻也作如是觀，乃是因為反自由的力量宣傳民族主義實在是無所不用其極，詩人也很難不受其蒙蔽。愛因斯坦說，民族主義是流氓手中最後一張王牌，極權的流氓政權，永遠最懂得利用民族主義，以反對自由的普世價值。作為詩人的伯昏子，在面對極權主義者甚囂塵上的民族主義宣傳時，並未保持現代知識分子所應有的批判性與超越性，這是十分令人遺憾的。 　　而碰壁齋主在民族主義的立場上走得更遠。我們且看他作於伊拉克戰爭期間的兩首詩： 　　《班歸，網上觀美伊戰況，有農民擊墮美戰機，並俘虜美兵。因為賦〈鋤疇歌〉》： 　　我舉我鋤鋤吾疇，子飛子機游復游。我鋤我土食我食，子何所游非吾謀。［一解］我舉我鋤鋤吾疇，子飛子機游復游。子何游我疇田側，聒我兩耳驚吾牛。［二解］我舉我鋤鋤吾疇，子來使我心煩憂。我息我鋤向天舉，鋤汝百節如蚓螻。［三解］我豈好與子為仇，子果往矣兩皆休：子飛子機遊子游，我舉我鋤鋤吾疇。［四解］ 　　又《美軍攻納傑夫，斃民兵百餘。其軍官謂為不公平之戰，其士兵謂於民兵並無惡感，反覺同情。無論官兵，皆不解民兵胡為不降。予從網上覽此，為賦〈胡為歌〉》： 　　我有坦克高如樓房，子之吉普如蚊虻。子胡為乎不降。［一解］我夜視之鏡生奇光，空中戰車翼以翔，大彈如瀑瀉銀潢。子行土法造機槍，且行且跛何踉蹌。子胡為乎不降。［二解］我靴以皮盔以鋼，子靴以布洞而張。我防毒防彈之服滿行囊，子雜其袍非軍裝，惟鷹之徽綴帽旁。子胡為乎不降。［三解］子百十九屍陳街廊，我無九牛一毛創。子瞠子目不肯僵，我屈我腰驗子之既殤。子胡為乎不降。［四解］此豈公平之戰與亡。子胡為乎胡為乎不降，使我心茫然而淒愴。［五解］子無我問無我傷，子胡為乎胡為乎來我家鄉。［六解］ 　　這二首，明顯站在狹獈民族主義立場上反對自由的普世價值。不僅如此，在2001年九一一事件一發生，他就作詩歌頌恐怖分子，稱他們是「死士」： 　　世貿三歌 　　之一：微蚊歌。時美已遣後阿富汗。 　　微蚊微蚊游空中，颺颺其羽如無蹤。吹之以息逝萬里，捺之以指存微紅。飄飄來吻摩天廈，砉然巨火啖天下。如盤古之斧所開闢，乾坤崩坼海水立。[一解] 微蚊微蚊聚樓中，摩其肩踵聲其嗡。經營計劃無作息，為口之食衣之縫。兀然霹靂，巨廈坍跌。天裂而傾瀉，地沈而不接。山嶽群飛，擊我肉骨；聲音轉而為唳嗥，肩踵噴而為沫血。魂魄割斫，散為齏末，欲招安能，請視此茫茫無盡之瓦礫。[二解] 微蚊微蚊騰空中，蔽日為夜天如蒙，呼嘯而往馳狂龍，往汝之土汝領空，覓汝之族類汝兒童。上攜死神百萬宗，逢土即擲逢人攻。[三解] 微蚊微蚊居地中，仰天而泣心如瘋。維地可載天可覆，何處地上非天穹。身不羽兮手不翼，嗟汝微蚊之民欲何去而何從。[四解] 微蚊微蚊汝無游乎空中。此蚊才西彼蚊東，彼此循轉安有窮。東西彼此雖不同，同虱此地球而為其蟲，豈必蠻觸不相容。況地球亦不過一蚊蠓，怵惕孤危兮飄蕩於宇宙元氣之鴻濛。天上之蚊兮不滅，將此地球之滅兮旦夕。[五解] 　　之二：飛機歌 　　先貼亡友伯夷、叔齊二兄舊作一章：《采薇歌》。轉自司馬兄《史記》 　　登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣。於嗟徂兮，命之衰矣。 　　弟不才，剝出一章，亡友苟在，未知其感如是否：《飛機歌》 　　瞠彼西方兮，飛其機矣。以暴逗暴兮，自古之規矣。神農虞夏日自吹兮，世果安歸矣。於嗟徂兮，文明之衰矣。 　　之三：死士歌 　　吁嗟乎此死士。死士昂藏軀七尺，盤盤大顙髯如戟。平時溫馴如牛羊，猝然暴起舉世栗。手提民航百萬噸，擲向大廈雲霄碧。吁嗟手提民命五千餘，隨手擲入萬劫不復之地獄隙。[一解] 吁嗟乎此死士。死士來自阿拉伯，青袍窸地頭巾白。伊斯蘭教根其心，黃沙野漠為其宅。此土昔居猶太民，羅馬潰之淪飄泊。二千年後復來歸，西方有仁聯合國；五洲四海奔如流，分士之土與生息。士父士祖怒而起，結邦而攻力不克。愈戰愈強以色列，嗟民向弱心向激，爭以自戕為戕人，死士死士攘臂出。[二解] 吁嗟乎此死士。死士死士有古敵，歐洲大陸雄無匹。基督之教古未馴，治內則殘外亦賊。挾其宗教與文明，更挾貪欲征東急。幾八而往二百年，屠城掠地戰未息。大地湯湯漂紅流，此血彼血不可析。士祖累代亡其身，士族累代存其憶。[三解] 死士死士有今仇，基督世界如飛舟；資本工業為龍骨，為其風力為舵頭。日進千里勢萬里，舉世孰不蒙其羞，嗚呼孰不瞻其馬首隨其流。死士之國昔貧瘠，造物有物閟為留，一旦掘發噴萬丈，隨井所鑿皆石油。西方經濟命脈在，蛇之七寸人之眸；政治文化來旗幟，外交軍事紛貔貅，詔曰民主與自由。[四解] 死士今仇有千百，美利堅國數第一。蘇維埃潰如山崩，美利堅卓如山立；經濟一體地球村，村長咳唾無不及；百萬兵屯屯海灣，航空母艦摩岸壁；西方文明大復大，為其代表首其席。富國愈富貧愈貧，文明愈弱心愈逼：或如風草從其強，或如彈簧抗愈亟。此狀中外無古今，原教旨興不可抑，欲堅舊壘守舊教，逐西人勢竭其力。死士死士當其時，以美為敵亦勢迫；死士死士弱如嬰，除恐怖外復何術？死士死士結隊來，來向世貿大樓側。[五解] 吁嗟乎此死士。此非死士誰死士，戕人自存心自恥，與敵相擁相共死，死此五千生與齒。[六解] 吁嗟乎此非死士誰死士，死此五千猶不止，阿富汗更死民子，不知明日誰繼此。吁嗟乎此死士。[七解] 　　夫士先器識而後文藝，設使一位當代的詩人，連一點基本的是非都不能分辨，該是多麼的令人遺憾，又該多麼讓人生出「卿本佳人，奈何受騙不醒」之慨？ 　　網絡詩詞界另一重要思潮是民粹主義。民粹主義，與極權從來就是一母雙胞，民粹主義要求取消一切差等，其結果必然是否定高貴、否定美德，否定貴族——托克維爾認為的自由軀體上最有抵抗力的一部分，從而必將通向多數的暴政。網絡詩詞民粹主義者衆多，而最狂熱的代表是書生霸王。這位出生於上海小市民之家的青年人高考時未能順利陞學，從此步入社會，並以無產者詩人自居，倡導「新國風運動」。其理論基礎，與毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》並無二致，其弊在於第一誤以為社會生活是文藝的惟一源泉，第二把反映生活當作文藝的最終目的。事實上，一切文藝都是根源於心靈，社會生活衹是對心靈起感發作用，而不是文藝的源泉。文藝的任務也衹是在表現心靈，而不是反映生活。在文藝作品中，當然會對現實生活有所反映，而這種反映歸根結底，是要為表現作者的心靈、表現靈魂的向往而服務的。 　　中國向稱詩國，而詩國文化是士大夫奠基的，士大夫是中華詩詞傳承的主體。書生霸王對士大夫不但徹底否定，更極端仇恨。在創作上，他堅持反映生活尤其是反映底層的生活，更著有《彼岸詩話》108則⑤，對一切與之主張不合的詩人大加伐闥，而最為赤裸裸地表現出民粹主義立場的，則是他在上海一家漢服機構所作的題為《新詩是太監文學》的講演。他的名言是，「第一：官職大，詩才未必大；二：人緣好，作品未必好；三：學位高，學識未必高！」又表示，「當代教育對詩詞創作是逆淘汰的，越是博士、教授，寫的詩詞越差。有個民工跟我學了兩年的詩，現在作品水平比博士生高多了。」這就完全否定文化傳承、知識積纍的作用，更進一步，就是知識越多越反動的毛氏心法了。正如殊同先生所評論的，「從文章而言，仇官，仇富，仇學，如此而已。」⑥可以想像，如果這位書生霸王擁有毛澤東那樣的絕對權力，一切新國風以外的詩人，都會被他送上斷頭臺。 　　平心而論，書生霸王的詩未嘗不無巧慧，詩才也盡可於網上佔據一席，但正如清代詩論家葉燮所說：「大約才、膽、識、力，四者交相為濟。苟一有所歉，則不可登作者之壇。四者無緩急，而要在先之以識；使無識，則三者俱無所託。無識而有膽，則為妄，為鹵莽，為無知，其言背理，叛道，蔑如也。無識而有才，雖議論縱橫，思致揮霍，而是非淆亂，黑白顛倒，才反為累矣。無識而有力，則堅僻、妄誕之辭，足以誤人而惑世，為害甚烈。若在騷壇，均為風雅之罪人。」（《原詩》）書生霸王的要害便在於無識，很難想像，一位二十一世紀的青年，竟然擁有一顆紅衛兵的頭腦，而書生霸王做到了。這樣的見識，即算再有才，詩的境界能高得了嗎？ 　　三 　　中華詩詞的歷史，就是中國士大夫的心靈受難史，故傳承中華詩詞，其根本目的在於傳承中國古代士大夫高貴的人文精神與高雅的審美情趣。書生霸王倡導「新國風」，要讓詩歌走向民工，這不僅是荒唐的，而且隱藏著一種危險的反智仇學的情緒。於是，他就必然要尋找各種假想敵。——這同樣來自他的先輩的嫡傳：與人奮鬥，其樂無窮。在網絡上首當其沖，成為其假想敵的，便是以傳承士大夫精神自勖的留社人士。 　　留社是以蒓客為社首的一個網絡詩社，該詩社在藝術風格上崇尚雅正，而對傳統文化，都有著一份敬畏與虔誠。他們曾經發起過漢服祭孔的活動，可以明白無誤地歸入到文化保守主義的陣營中。而天津的網絡詩人矯庵，雖非留社社員，但其學統源出新儒家，與留社實在可說是同其沆瀣。 　　文化保守主義者不是現代意義上的知識分子，但他們是同樣擁有知識和美德的中國士大夫。新文化運動以來，中國士大夫被徹底打倒，而新的西方意義上的知識分子又未能成長起來，這是八十年以來中華民族最大的悲劇。留社諸人的出現，意味著士大夫階層又重新出現，儘管他們有德無位，但也是「聲滿東南幾處簫」，給新世紀的天空以一抹亮色。 　　自由主義大師阿克頓勛爵說：「在還沒有理解、掌握、實踐保守主義的諸原則之前，自由主義也不過是偏見的集大成者罷了。」保守從來就是自由的友人。因為保守意味著自律、敬畏、信仰，在留社的文化保守主義者那裏，自由主義者實在可以「求其友聲」。需要注意的是，文化保守主義如果處理不當，也會有可能推論出文明衹有差異，無所謂優劣的結論，從而否定自由是人類的普世價值，否定專制文化是一種反動落後的文化。曾經轟動一時的《甲申文化宣言》據説是出自文化保守主義者之手，而其思想實質，卻是狹隘民族主義的。 　　網上詩壇真正具有梁啟超所說的「歐洲之真思想、真精神」，在人格上屬於西方意義上的自由主義知識分子的，則有本人與阿金。本人思想沾溉於貢斯當、托克維爾、埃德蒙·柏克、阿克頓勛爵等自由主義大師，而尤以私淑托克維爾門下為幸。本人所言之志，皆為反專制、吁自由。在本人的詩論中，崇尚貴族情懷、精英意識，反對文藝大眾化，很明顯是受托克維爾影響，而尊重傳統、反對形式上的改革，則又與柏克的思想一脈相承。阿金素治自由主義經濟學，為著名的鉛筆社成員，香港自由主義經濟學家張五常先生十分欣賞其才華，引為同調。詩作才力稍有所歉，而識見具在，故其詩作終有其不滅的眞價。 　　四 　　網絡詩詞無論是在述古還是開新的方面，都走出不同於傳統詩壇的新的道路。網絡詩人相比傳統詩坛，在人格上更加獨立，在為人上也往往更加純粹，但就政治意識而言，卻甚少見現代意義上的知識分子。這是因為，近二十年來，整個中國民族主義和民粹主義一直受到鼓勵，並逐漸成為新時期的主流意識形態，網絡詩人在世界觀形成的關鍵時期，耳濡目染，不能不受其影響，他們没能超越這個時代，也就不可能對這個時代提出眞正的批判。由於識見的欠缺，網絡詩詞的整體高度也要打上折扣，這固然終須歸咎於近二十年來反自由力量的無遠弗届，而詩人自身缺乏超越，也未始不是原因之一。 　　闡舊邦以新命，任重而道遠。 　　 　　① 點將錄見：http://www.gantang.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=4&ID=228&page=1；點妖錄見http://www.gantang.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=4&ID=246&page=1 　　②见檀作文：《“当代诗词创作研讨会”综述》，http://www.shi300.cn/lb5000xp/topic.cgi?forum=22&topic=3 　　③檀作文：《胡马印象》，見http://www.shi300.cn/lb5000xp/printpage.cgi?forum=22&topic=150 　　④毛谷风、熊盛元合编，浙江文艺出版社于1996年以线装本印行、1998年再出平装修订本 　　⑤ http://www.poetry-cn.com/forum/read.php?count_flag=1&id=37665&rpage=1 　　⑥ http://www.gantang.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=4&ID=325&page=1 </div>

浔阳倦客 · 发表于 2008-3-26 16:33:10

拜读：））

草啸 · 发表于 2008-3-26 16:49:25

抱歉，为免于纷争，本论坛一向不赞成类似对今人的评介（无论客观与否）。并请本社社员，尽量不跟帖。

江湖小李 · 发表于 2008-3-27 10:40:12

一家之言！

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