诗者,失也(二)图片集

天一谷 · 发表于 2008-11-16 11:18:58

一、诗者，入于世而不住于世论曰:诗,窃以为入于世而不住于世者,何以云之,诗,实也,质实之谓,取诸身,本于心,应乎手. 诗者,失也,清空之谓,不自主,不自见,不自有,故有家国身世之人在,却无家国身世之恨在,若取实而实之,则滞矣,而取空而空之,则枯矣,哀哉,诗道亦难,吾知而不能言,言而不能行,行而不能久,然四海之大,当有贤者能发明.二、诗非质实，亦非清空曰,诗即非质实,亦非清空.何谓清空,若缘心求境,是心中先有主见,有主见即迷碍心性,心性迷碍即不得见真如境界,此故不可.何谓质实,对境而滞于境,生悲喜,存怨愤,以境为实有境,以物为实有物,而境是相,为暂时相,流转相,空相,一生质实心,万物相变为实相,即已失之矣.三、诗即质实，亦是清空而诗即当清空,亦当质实.清空怀抱,才可如实证照实有境界,故当清空尘抱,而后得观照外物.若心中一有主见,如云遮月,月亦不明. 诗亦当质实,境本是空,岂可自造,自造是业,生先入为主之我见,而外物本来境界亦不能显.故境当缘物生,而不当缘心生.当质于实,而不当质于心.故诗者,清空尘抱,而后能装下如实境界,又实在本清空,清空即实在.四、学孟尝之好养士以为诗人当博闻强记,腹笥必丰.何以言之,为外物亦丰富无穷,且格律森严.唯兵多将广,方能应付无穷.凡有一技之长者,皆罗于帐下.故诗人当学孟尝好养士.子曰:多识鸟兽草木之名是也.然兵虽多,将虽广,而无兵法,此谓之靡兵.故为诗者当学章法,通阴阳奇正之变,参五行克补应冲,能立能破.方能圜转无穷.又,虽有兵,亦能战,然国政不修,四战胜而国亦贫,此谓暴兵.故诗人当修心养性,观达自在.扫尘抱,养天和,方能用节制之兵.

向闲 · 发表于 2008-11-16 14:02:20

能思至此，则不难矣。

天一谷 · 发表于 2008-11-28 19:11:51

五、罗列非陈列何谓罗列,世论多谬.罗列者,一曰剪枝蔓,存主脑,陈言务去,此异于陈列者.二曰重实词,慎虚词,罗列之手法,即是实词,虚词极尽力而境多失,实词唯罗列而境自出.三曰重物什,慎情语.罗列之对象,即是物什,情语如虚词多失事实.

风露中宵 · 发表于 2008-12-2 18:29:21

故为诗者当学章法,通阴阳奇正之变,参五行克补应冲,能立能破.方能圜转无穷.难怪屈大均说他作诗，如运易经。因其精研周易，故其诗变化无穷。实得其易学之功也。

天一谷 · 发表于 2008-12-9 17:27:56

风兄所言甚是，问好。

天一谷 · 发表于 2008-12-9 17:28:30

六罗列即立破四曰务立破.罗列即务去陈言,务去陈言则意不冗重,意不冗重,则务相反，务相反则行行在在须立破转承,行行在在立破转承则须变化,此变化非务变化,不得不变化也，故曰罗列即变化,变化即罗列,世以为罗列则无变化,诚大谬哉,而实词又当参五行之变,立而能破,破而能立。七、不动心或曰：君即以不动心为诗之第一要务，然诗人岂得不动心乎？又，岂在人人为太上无情乎，又，情之所钟，正在我辈，吾愿为动心之俗子，不愿为无情之诗客。此论皆大谬，谷所谓不动心者，不住也，非灰身灭智之谓。何谓不住，在打倒建立，建立而打倒，打倒者何，是有我也，建立者何，是无我也，而打倒一有我又建立一无我之我，故行行在在皆物我相竞争，故行行在在有打倒与建立，是缚与解也，是物与我也，是出与入也，不二，故曰不动心。八、烦恼种，即菩提种，即诗种诗若不推倒，则死，推倒，则生，诗性种子，即烦恼，然烦恼非诗，破烦恼是诗，烦恼不破，是种子不得雨露，是沉疴种子，烦恼破，而生解脱花，是烦恼种子亦是菩提种子，而解脱花又是一烦恼种，此烦恼种不破，是又一沉疴种子， 九、诗者，战而雄故诗者，禅也，在破，在活泼泼，在战而雄，故依金钢念力破，是菩提种子，不然则烦恼种子。故烦恼即菩提，菩提即烦恼，在正念头破而已。何谓正念破，在质实与清空。十、无我是破，非真无我禅，即动，亦静。动，不住之谓，静，坐观之谓。不住故立破，坐观故罗列。故诗非物，亦非我，在物我之间而已。世谓无我，非真无我，是灭我。我灭，烦恼亦灭，菩提亦灭，诗种亦灭。谷所谓无我者，不住也，能破也。 十一、两外道世亦有言立破者，是务立破，野狐之禅，真立破者，坐观致尔，亦不住立破。世亦有破我者，是破于有，然堕于无，是有分别，枯禅之谓。皆是外道。无，所以破有也，本无无有之分别，只在不住尔。物，所以破我也，本无物我之分别，只在不住尔。王国维说无物境界，是人自欺也。无我则我灭，更何诗种？境无由生，如空中无月，心中更无月，此谓顽空，是住于空、无我，终有分别，以此论诗，固不能诗。十二、诗非物亦非我考境界即诗种，生于我而不住于我，生于物而不住于物，只在物我之间，唯立破能圆通无碍。

天一谷 · 发表于 2010-4-25 20:22:40

罗兄恐怕高看了我，又低看了世人。当然，我自当是世人，是罗兄看高了的。
什么是高看了我。鄙人论诗何来高度，更如何攀援难及了？质实者，取诸周身上下，随意剪裁，中人以下，皆力所能，固非所难。清空者，不有我见主见，一切随份逐缘，如水照月，皆自性使然，不须做作，此亦人人能为事，固亦不须攀援。又何来高了？
罗兄又如何将世人低看了，如心中本无月的，偏要造个月，如何不难，如自然能生树木树叶，偏要三年雕琢，仅生一叶，如何不难，如月在水中，皎皎如盘，偏要攀援捞起，如何不难。皆世人自高岩岸，我有我见，自造自生，这大千世界，要造作起来，如何不难。
固罗兄说要顶礼膜拜云云，诚大谬哉，如眼前的我本是一尊木头石块，顶礼膜拜，有何意议，这个人人自家都有的，自已不晓得，反四处来找，笑煞人也。不过世人偏要说他是神明哲圣，若说了是木头石块，还较真生气起来，于是造了一个木头菩萨，便真要顶礼膜拜起来，到时，不拜还真不行的。

天一谷 · 发表于 2010-4-25 20:22:47

罗兄恐怕高看了我，又低看了世人。当然，我自当是世人，是罗兄看高了的。
什么是高看了我。鄙人论诗何来高度，更如何攀援难及了？质实者，取诸周身上下，随意剪裁，中人以下，皆力所能，固非所难。清空者，不有我见主见，一切随份逐缘，如水照月，皆自性使然，不须做作，此亦人人能为事，固亦不须攀援。又何来高了？
罗兄又如何将世人低看了，如心中本无月的，偏要造个月，如何不难，如自然能生树木树叶，偏要三年雕琢，仅生一叶，如何不难，如月在水中，皎皎如盘，偏要攀援捞起，如何不难。皆世人自高岩岸，我有我见，自造自生，这大千世界，要造作起来，如何不难。世人都作此能耐，偏难处作难，这便是世人高处，罗兄当顶礼膜拜之。
固罗兄说要顶礼膜拜云云，诚大谬哉，如眼前的我本是一尊木头石块，顶礼膜拜，有何意议，这个人人自家都有的，自已不晓得，反四处来找，笑煞人也。不过世人偏要说某处是神明哲圣，若说了是木头石块，还较真生气起来，于是将生造的一个木头菩萨，认真顶礼膜拜起来，到时，你不拜还真不行的。

[ 本帖最后由天一谷于 2010-4-25 20:25 编辑 ]

天一谷 · 发表于 2010-5-3 08:01:42

罗兄谦抑太甚，能如此自然离自证自论不远了，我当向你学习。

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