读通鉴秦纪

向闲 · 发表于 2008-9-5 11:13:46

一廉颇去国终何用，李牧知兵不好功。易与邦家庞煖笑，长施欺诈义渠聋。风光文信机关尽，勇猛荆轲匕首穷。自古英雄难守拙，败亡都在折腾中。二万世相期二世亡，赭山伐树倍荒唐。读书人进焚书策，该死贼多不死方。必待亲离生众叛，思倾社稷建阿房。君如无德行天下，刘项陈吴尽可王。

仰斋 · 发表于 2008-9-5 11:39:51

更赏其二。读书人进焚书策，最令人痛心疾首。后世更有读书人整读书人，可恨者岂独一李斯！二结都好。

向闲 · 发表于 2008-9-5 14:27:40

谢仰老枉顾！历史总是重演。

天一谷 · 发表于 2008-9-5 16:53:12

观管子,韩非,商子诸家言,顿觉烧书杀儒,在所必然,又观宋明理学,演朋党之争,不过将文人入套,下愚民黔首以自固,中令相残以分势,上尊家王以独淫,所谓书与儒者,已沦为过主国者玩事弄权之工具,其手法胜秦皇远矣.然观法家杀儒烧书之根本,在害怕"宪政"之不固,法家认为那些书与人"非议政事,淫说邪行,好结党以争".他们想啊,法是制定了,如何保证法律不被反对者随意更改呢.因此,秦朝杀儒烧书之出发点,是极其正确的.观中国之五千年历史,为何护宪政没少花过心思.周朝,他们靠分封,以固根本,并订立盟约,如果违约,天下共讨之,所以,他们是用共约的形式来维护宪政,并用各分封国的武力作后盾.秦朝.不用说了,靠杀了那些敢于非议宪政的人,烧了那些教会人们非议宪政的书.汉初,白马之盟,一次国际会,制定了一部维护宪政的国际盟约.西汉,西汉其实是想借外戚来维护宪政.但后来找到了儒家思想,尊尊亲亲的那一套也很有效.唐朝的三省六部,六座批红,规定了律令的修改非常严格,不过再严格的程度,也不及武则天一个小小的移宫之计.明朝不准太临参政的祖宗之制,让太祖自已给否了....总而言之,在我们古代国家里,人们想尽了一切办法使宪政不被随意修改,但最终都无果而终,究其原因,就是人们对人的圣化,人可以成圣,可以无所不能,当然可以修改宪法了.造成这个原因,是因为儒家对"人"的绝对信任.西方人对人有太多的不信任,称人是罪人,司法权只有交给神权,统治集团才放心.所以宪治总是以民主的权力加以约束.为什么我们没有宪政呢?这个原因我想同学要到我们的哲学家头脑里去找.马列主义也有关于人性的讨论,他在论述资本主义时,探讨了人的二元性,但那时的观点,还是认为人性中基本的生理需求是第一性的,精神追求是第二性的,但到了论述共产主义时,他却说的"人类皆有高度之道德",此时,他是将人道德层面中精神追求作为第一性来思考的,他背离了西方哲学中的客观主义(客观唯心主义),走进了东方哲学的主观主义(主观唯心主义),他承认了人可以成为纯道德的人,纯粹的人,所以,他的宪政不需要人之外的任何人来维护.所以,他将宪政的修改权交给了宪政的执行者,当执行者不再代表人民,而只代表他本身时,他的哲学就显得这样苍白无力.

天一谷 · 发表于 2008-9-5 17:04:38

邓小平虽然开始了改革开放,但他仍然没有动摇这一哲学基础,在邓小平第一卷中他这样说道,"道德修养,对党员干部行,对人民群众不行,短期行,长期不行,局部行,整体不行,从长远来看,我们还是要靠制度",尽管,他最后提到了制度,但他还是说了,道德修养对党员干部还是行的,那行,执行者作为作为圣人的人性地位,再一次得到了维护.

向闲 · 发表于 2008-9-5 17:28:57

社会只有两群人：统治者和被统治者。统治者温和，天下太平；否则被统治者造反。历史只有两种时代：有吃的时代和没吃的时代。有吃的时代太平；否则被统治者造反。

青青子佩 · 发表于 2008-9-6 11:10:37

欣赏了：）也喜欢第二首。刘项陈吴尽可王－－想起孙猴子的那句名言：皇帝轮流坐，明年到偶家哈[em01]

向闲 · 发表于 2008-9-6 11:52:01

到你家，就有人做《讨子佩檄》了。

浔阳倦客 · 发表于 2008-9-6 12:09:31

一手是我们上课点名太多故不喜，得出的结论也不自然：）））

向闲 · 发表于 2008-9-6 13:31:31

你批评得很正确。

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