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【半山楼诗话】 节选 湖口周泽安 二十四、论诗
余向闻湘中熊东遨先生乃当今吟坛旗帜,今楚之善吟者也, 与江右熊盛元合称“二熊”, 网络粉丝益众.. 近读其《重九登龙虎山》诗曰：“拾取空山片叶黄，风前信手记沧桑。材无大用还知止，事到中年过便忘。新露珠团同面目，故交云散各参商。不曾留梦凭高做，孤负秋屏一枕凉。”所吟之诗，法度清老，情趣天然。书卷之气颇足，令人想见风仪。全诗造句典雅，韵遵平水七阳。起句点题，登山拾叶；承句以冲淡之笔述怀，经典旷达；转句于“新露”和“故交”之间兴感，所谓“新知遭薄俗，旧好隔良缘”之类。收尾以秋日登高，略有遗憾作结，馀音尚在也。熊东遨又有《过庐山慧远讲经堂》一律：“闻经几度梦柴桑，此日随缘过讲堂。百变峰俱真面目，千寻瀑是旧文章。无心涉世愚何碍？有井观天小不妨。忽见空山动佳气，二三飞鸟入青苍。”此吟亦佳。熊君游历既丰，见多识广，故著述能超脱时流，或沉着谐趣，或雄浑清奇，各出意境。仆读其诗，如暑天喝凉茶，沁入心扉。 二十五、琢句
作诗者，都想得句新奇，而“当句有对”， 便是一奇。它是指一联当中，每一句里面，都分别有两个词语互相呼应。这种句法，杜甫诗中最多。例如：“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”；“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞”；“戎马不如归马逸，千家今有百家存”等。其中的巴峡、巫峡；襄阳、洛阳；桃花、杨花；黄鸟、白鸟等，即为“当句有对”者。这种特殊结构的句子，增加了诗的趣味性，令人一咏难忘，顾盼生情。余不妨再举几例，读者便可依样画葫芦。
人情旧雨非今雨，老境增年是减年；东涧水通西涧水，南山云接北山云；冷节出游偕冷伴，乡僧相对说乡山；秋日柳非春日柳，老年情重少年情；梨园法部兼胡部，玉辇长亭复短亭；江水平平通涧水，竹林短短夹蕉林；流泪眼观流泪眼，断肠人送断肠人；客面也如僧面老，春光还共佛光浮等。今人熊东遨吊施蛰存翁有句云：“短梦何如长梦好，那边谅与这边同”。又“因缘佛说人还说，情感君痴我亦痴”。都属“当句有对”，委曲清奇，一唱三叹者。
笔者也偶有用此句法者，如《大理秋居》：“飘零枫叶兼梧叶，断续蝉声杂雁声”。《三次办理云南调动，均因文革动乱受阻》：“旧憔悴接新憔悴，生别离兼死别离”。《秋钓》：“暑气渐随秋气散，钓丝还共柳丝垂”；《冬日对酒》：“冬日酒非春日酒，老年场岂少年场”。“当句有对”增加了诗的情趣性和耐读性，读者如有雅兴，不妨一试。 二十六、流水
流水对，是指两句诗在理解时，应一气贯穿，如行云流水，并且对仗工稳。诗用流水对，则显得灵动了许多，艺术性高，很受人欣赏。例如：“唯将终夜长开眼，报答平生未展眉”。“请看石上藤萝月，已映洲前芦荻花”。流水对中的两句，其实是一句。后句是紧跟前句而来，一意相承，等于两句当一句来解读。上句没有说完，用下句补充完整。光靠其中一句，不能单独成文。尾联若想用对仗，则以流水对收尾为首选。如：“欲穷千里目，更上一层楼”。这根本就是把一句话，分成两半说出来。再选几例，如：“不堪玄鬓影，来对白头吟”；“行到水穷处，坐看云起时”；“忽逢青鸟使，邀入赤松家”；“欲寻芳草去，惜与故人违”；“江客不堪频北望，塞鸿何事又南飞”。上例中，两句都只有一个意思，故都算流水对。但如两句完全同义或近义，便算“合掌”，流水对最怕就是合掌。
作诗之人，都想得句新奇，而“流水对”又属一奇。诗用流水对，顿觉灵动如流，语圆律细。但这种句型比较难于作成佳句。它难就难在这两句话既要一气贯穿，又不能意思相近，更不得意思相同。 二十九、宗老
宗远崖，字羽岩，南昌人氏。九江诗坛泰斗也。余谓诗之品相，有诗人之诗、学人之诗、文人之诗、哲人之诗、狂人之诗、俗人之诗者。宗老之诗，真诗人之诗也。二十多年前，余竽充《匡庐诗词》副主编，每于编辑期间，宗先生总是手提一黄色布囊，如约而至。与其交谈，神态怡然，头略向右上方昂起，抿着嘴，面带一丝笑意。宗老每于饭局中，亦能接席快谈，时有雅句，语惊四座。其作诗最不耐步韵，更怕写应酬之诗。余观宗老作字，精瘦硬朗，清奇脱俗，古朴灵秀，自成一体。字如其人之说果然不谬也。其读【列子】、读【庄子】之吟，时有高咏：
“日非夸父身能逐，山岂愚公力可移？”
“地有波澜能变海，天无唇舌漫生风。”
“治病有方偏畏药，梦餐无那不充饥。”
其题浔阳楼联曰：
千秋废复兴，喜重临楚尾吴头，呼吸遥通万里；
九派分仍合，能一览长江彭蠡，风光岂让三楼。 三十、凌老
凌家成先生湖北黄梅人也，诗、书、联对俱佳。其早年在市农委供职时，余恰好在县农业口上班，因对口业务联络，故对凌先生早有瞩目。凌公吟诗作对，陈元龙之豪气依然。律联工稳，讲究用典。其诗品多属司空图之豪放、疏野一类。犹善吟诗。每于编辑之暇，凌公都会打起腔调，闭目摇头，吟哦遣兴。余观当今“吟坛”，其实是“读坛”而矣。不吟诗，只看字。盖诗之精髓，全在于有听觉效果。诗歌也罢，乐府也好，均指诗的音乐效能。若诗不能吟或不会吟诗，则“吟坛”之名不符其实。
凌家成先生题浔阳楼联曰：
缩地得高招，尽把松梅罗眼底；
烹茶施小技，笑擒云雾入杯中。
又联曰：
题额忆坡翁，对九派江流，犹觉波澜生笔下；
凭栏观夜市，看万家灯火，恍疑星斗落樽前。 卅一、元白先生
启功《灯下偶评》云：“黄沙直上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关。王之涣诗，坊本多作‘黄河远上’及‘春风不度’。不知如黄河所过，则不愁无柳，柳之所在，即有春光矣。且风之所行无间关之内外；而春光即言春色，无水、无柳便不足以言春色也。是足证乐府诗集所录为古本，而坊本经人妄改，盖不下数百年焉。”余觉此翁偶评，甚是在理。又有饭后钟陈年诗案，所传尽诗坛佳话，亦录于次。
唐王播，少年孤贫，寄居扬州惠昭寺木兰院，随僧斋食。日久，诸僧厌怠，故意饭后敲钟，播闻钟就食，而斋饭已毕。二十年后，播官居显贵而重游旧地，见昔时题壁之诗，僧以碧纱盖护，因题二绝曰：“二十年前此院游，木兰花发院新修。而今再过经行处，树老无花僧白头。其二：上堂已了各西东，惭愧阇梨饭后钟，二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。”自后，此事一直被诗人提及。
苏东坡作《石塔寺》，世传王播饭后钟诗，盖扬州石塔寺事也。相传如此，戏作此诗：“饥眼眩东西，诗肠忘早晏。虽知灯是火，不悟钟非饭。”陆游《枕上作》曰：“虽无客贡樽中酒，何至僧鸣饭后钟？”《剑南诗稿》赠丐士诗云：“尚能忍耻墦间祭，安用追惭饭后钟？”舒铁云咏饭后钟事云：“山僧若是无情者，未必留诗二十年。”启功题诗，率书其后曰：“ 世态僧情薄似纱，壁尘随手一层遮。笼时岂为存题句，应是诗人语太夸。”启功又有《扬州木兰旧迹只馀石塔》诗云：“饭后钟声壁上纱，院中开谢木兰花。诗人啼笑皆非处，残塔欹危日影斜。”
余观王播对“饭后钟”一事，诗中只用“惭愧”而不用“恼恨”， 不责怪诸僧，只自觉有愧，足见胸怀。以责人之心来责己，以恕己之心去恕人。气度宽宏。王播后来任两朝宰相，其腹内撑船之量，早经修炼。 卅二仰斋
丰城傅义,自署仰齋,早年求学豫章,即有詩名.后尝在赣中诗坛出入,不辍吟哦,每有佳构.睌年坐镇<江右诗坛>,诚为社中之砥柱也.仰斋先生丰城人氏,丰城自古剑氣埋藏,"物华天宝,龙光射牛斗之虛".傅先生慈眉善目,生性谦和,诗名远播,誨人不倦,桃李下自成蹊.性耽詩酒,尝作读書二截句云: 平生钟爱惟诗酒，诗已才空酒亦疏。何不全都抛却了，只将余力读余书。
初识之无九十年，此中咸淡味犹鲜。至今随手翻书卷，也觉心头一灿然
余读其诗,领略到 :恬淡朴素之风,超然物外之情.机杼无心,乐天自许.
卅三黄龙山人
卢象贤先生,笔名号黄龙山人,諧其音,于网间别署"向闲",修水人氏.诗人一说到修水,自然会想起"黄山谷"及"江西宗派图"等诗坛旧事来.向闲先生,诗带修水遗风,才思敏捷,诗,词,联,赋均有佳构,兼善电讯传輸,故其 网络粉丝益众.伉俪雅号"紫藤",亦为诗坛知名女史,夫唱妇随,诗词成一家之言,果然名符其实矣.卢君为九江诗坛宿儒宗远岩之入门弟子,得羽岩之衣缽.<<当代中华诗词库>>入编诗人名单(最终版) 中,江西93人,卢象贤首屈一指,位居第一,老朽忝列第68位.倒不是说我列其中,就为此张目.王介甫诗云:"糟粕所传非粹美,丹青难写是精神".从统计学的角度看,卢有诗才,确是公认的事实.卢先生住南湖支路中段,其居室真乃"苔痕上阶绿,草色入簾青,君居之,何陋之有?"入室品茶,有一派文章雅士之风.
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发表于 2015-11-18 15:18:39
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又，最后一条，除公元纪年外，建议莫用阿拉伯数字。又，各条，尤其后面两条，标点符号尚须认真校改。