[转帖]名家谈旧诗创作技巧及旧诗欣赏方法

风露中宵 · 发表于 2009-8-20 18:58:25

<table cellspacing="0" cellpadding="0" style="TABLE-LAYOUT: fixed;"><tbody><tr><td><div id="textstyle_1" style="FONT-SIZE: 12pt; OVERFLOW: hidden; WORD-BREAK: break-all; TEXT-INDENT: 0px; WORD-WRAP: break-word;">  綜前數章，已就古典詩之做法，作一系列之闡發，而本章則就詩之創作與欣賞作一概述，以爲總結。 詩之創作 詩之創作，宜應注意之處有數點，略述于下： 一：做詩需有法度──清沈德潛【說詩晬話】雲：“詩貴性情，亦須論法，雜亂無章非詩也。然所謂法者，行其所當行，止其所當止，起伏照應，承接轉換，自神明變化于其中矣。若泥定此處應如何，彼處應如何，不以意運法，轉以意從法，則死法矣。試看天地間水流雲住，月到風來，何處看得死法”。然則詩之做法，初學不可不知，亦不可拘泥不化，所謂神而明之，存乎其人也。清人徐增亦雲：“詩蓋有法，離他不得，卻又即他不得，離則傷體，即則傷氣”。誠如書畫等藝術，初學時，須求其能入于帖（法也），既有所成，則求其能出于帖。此乃自模仿以跻于創作之曆程，故初學者宜入其法以求規矩，待得會心，則必出乎其法，方不至陷于沈滞呆闆之境地。總之，不執死法，是爲藝文從事者所應追求之境界也。又學詩亦需審度法外之法，古人雲：“學詩而不盡詩之領域，審法外之法，雖及門而猶在門外也，法外之法者，出乎篇章之外，無法律矩度可尋，嚴滄浪所謂‘羚羊挂角，無迹可求’是也”。然此法可意會而不可言傳，學者讀多自知，作多自曉。誠無法以筆墨形容也。 二：做詩須有情感──古人雲“凡爲詩文者，固以情也，非情則謎而不詩”。詩實系詩人對于宇宙間，萬事萬物之情感的表述。故又雲：“詩者，情之所之也”，劉勰亦雲：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（文心雕龍神思篇）。是以詩人對于宇宙人生，須能入乎其内，方能寫之（創作）；又必須出乎其外，方能觀之（欣賞）。傅庚生【中國文學欣賞舉隅】亦雲：“人之内發者爲情，外觸者曰感，應感而生是曰興會。逢佳節而思親，赴荊門而懷古，窺鬓斑則書憤，凝白露以相思，興之所至，适逢其會，發爲詞章，便成佳構……以感人淺深，衡量作品之優劣，往往得之”。故寫景者因目之所見，而寓心之所感，情景交融，斐然成章，即爲上上佳作。【冷齋夜話】有雲：“李格非善論文章，嘗曰：‘諸葛孔明【出師表】、劉伶【酒德頌】、陶淵明【歸去來辭】、李令伯【乞養親表】，皆沛然如肺肝流出，殊不見斧鑿痕。是數君子在後漢之末，兩晉之間，初未嘗欲以文章名世，而其詞意超邁如此。是知文章以氣爲主，氣以誠爲主’”。其所謂誠者，即發自衷心之情感也。由于詩文乃作者之心畫與心聲，文詞風格足以反應作者之氣局與品格。宋吳處厚【青箱雜記】雲：“山林草野之詞，其氣枯碎；朝廷台閣之文，其氣溫缛。晏元獻詩但說‘梨花院落，柳絮池塘’，自有富貴氣象。李慶孫等每言‘金玉錦繡’，視之仍乞兒相”；史達祖詞中喜用“偷”字，其東風第一詞：“巧沁蘭心，偷黏草甲”；【夜合花】詞：“輕衫未攬，猶将淚點偷藏”。【绮羅香】詞“做冷欺花，将煙困柳，千裏偷催春暮”；雖雲巧，然并不大方。故周止庵【論詞雜着】雲：“梅溪詞中喜用‘偷’字，足以定其品格矣”。是以吾輩文人，當以立品爲先。李東陽【麓堂詩話】雲：“趙子昂書畫絕出，詩亦清麗……然至對元世祖曰：‘往事已非那可說，且将忠赤報皇元’則掃地矣”。而明末舊臣中，錢謙益、吳偉業、龔鼎孳等，其詩文雖皆爲一時巨擘，然因成爲二截人，而爲人所輕，甚至于連文名亦爲人所賤。故筆者每戒門下雲：“欲學作詩，需先學立品”。庶不至流爲斯文之玷也。 三：做詩須有才識──锺嵘之【詩品】雲：“學詩非博學莫辦，博學須多讀書，讀書非爲詩也，然爲詩不可不讀書，不讀書則詩識不豐，詩情不高，詩味不永，詩識不厚，屬辭不雅”。吳雷發【說詩菅蒯】亦雲：“筆墨之事，具尚有才，而詩爲甚。然無識不能有才，才與識實相表裏，做詩須多讀書，書，所以長我才識也。然必有才識者，方善讀書，不然，萬卷之書，都化塵物矣！詩須多作，作多則漸生才識，然必有才識者，方許多作，不然，如不識路者，愈走愈遠矣”。是知爲詩者，才與識實缺一不可也。【随園詩話】雲：“今人博通經史，而不能爲詩者，猶之有廳堂大廈，而無園榭之樂；能吟詩詞，而不能博通經史，猶之有園榭，而無正寝廳堂也”，是皆不可偏廢。古人雲：“觀其詩，即可征見其人之性情”，【茶餘客話】亦雲：“詩以道性情，詩無性情，雖讀萬卷書，行萬裏路，考據詳核，雕缋滿紙，不可以言詩也。既有性情矣，而學問不廣博，識解不高超，亦隻可批風抹月，道俗情，摩小景耳！是知性情本于天，學問成于人，識解則天兼焉者也。不兼此三者，不成大家，不可爲詩人”。 四：做詩重境界──所謂境界，即情趣與意象也。朱光潛之【詩論】雲：“每首詩的境界，都必須具有‘情趣’和‘意象’兩個要素。情趣簡稱‘情’，意象簡稱‘景’，情景相生而契合無間，情恰能稱景，景也恰能稱情，此即詩之境界”。是故言景處須有情，因其景而知情之所在。如李白之“長安一片月，萬戶搗衣聲”。雖寫景，而孤栖懷遠，獨夜難堪之情，照人心曲矣。又如溫庭筠之“雞聲茅店月，人迹闆橋霜”。雖寫景，而羁泊他鄉，旅況艱辛之狀，溢然如在目前矣。而言情處須有景，因其情而見景之狀況，如杜甫之“親朋無一字，老病有孤舟”。則寫情于滿目悲涼之中，羁旅于兵燹萬裏之外，躍現楮墨矣。若有景無情，隻是圖畫；有情無景，亦唯記事耳！【詩論】又雲：“寫景宜于顯，顯則輪廓分明；寫情宜于隐，隐則含蓄淵永”。是以能夠情景交融之詩，方足以稱之爲好詩。如杜甫之“感時花濺淚，恨别鳥驚心”，則是情景兼備而交融矣。 五：做詩切忌意雜──大凡做詩，最忌意雜。意雜則詩不純，尤以絕詩爲甚，因絕詩隻有四句，在此短短四句之中，欲表述一個意念，已有紙短情長之感。如數個意念，混雜其間，則末了看來，反變成不知所雲，此即所謂沒有主題也。故如有數個意念，可分數首描寫。又同一題目，各人所表達之意念，必不相同。不但如此，如同一人所做，數首之中，所表達之意思亦自不同。而且會因外在環境之影響，或作者内心情緒之變化，而有所改變。年齡之成長，閱曆之增加，歲序之更叠，寒暑風雨之變化，高山大海，美景良辰，奇花珍木等四周之環境，以及人物相對之互動，在在都是影響詩緒之因素。故如何醞釀詩緒？使與外在環境相融合，亦是詩人作詩所應注意之要件。 六：做詩貴有新意──作詩須選擇一個與衆不同之角度去描寫，方能避開人雲亦雲，千篇一律之陳腔濫調。觀諸藝術之可貴處，其最主要者，約有數點：即原創性、獨創性、稀有性、無可替代性，而文學之創作，亦何曰不然。？所謂“道前人所未道”者，斯爲善道也。此外，化抽象爲具體，亦是詩詞之創作手法之一，曆來文學作品之所以能感人，亦緣于善用比喻與事證，即所謂化抽象爲具體也。又正面不寫寫側面，亦是造成含蓄委婉詩境的要素，【詩論】雲：“文之功用，偏于叙事說理，詩之功用，偏于抒情遣興。說理須直截了當，一覽無遺；抒情則低徊往複，纏綿不盡”。許君武教授亦雲：“文出正面，詩出側面。詩忌正寫，重陪襯”。亦可爲學詩者引爲圭臯也。 -------------------------------------------------------------------------------- 詩之欣賞 至于詩之欣賞，亦須抱持另一種角度。由于詩是感性的，抒情的，故其欣賞之角度，有别于日常生活中理性的，科學的。如杜牧之【赤壁】詩： 折戟沉沙鐵未銷，自将磨洗認前朝； 東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。 許顗之【彥周詩話】雲：“孫氏霸業，系此一戰，社稷存亡，生靈塗炭都不問，隻恐捉了二喬，可見措大不識好惡”。而爲杜牧作注之馮集梧即駁曰：“詩不當如此論，此直村學究讀史見識，豈是與語詩人言近旨遠之故乎？”（樊川詩集注）何文煥之【曆代詩話考索】亦雲：“夫詩人之詞微以婉，不同論文直遂也”。蓋詩者借事托意，以小喻大，言近旨遠也。 另外，古典詩詞裏，常有一種情況，即以常理論，它是違反人情，悖于事理者。然如加以深入體會，就覺得雖無理，卻有情。比按常理常情所叙述出來者，更能感人。清代詞論家賀裳稱之爲“無理而妙”。亦即嚴滄浪所雲：“詩有别趣，非關理也，然理實未礙詩之妙，如‘早知潮有信，嫁與弄潮兒’”等是。吳喬【圍爐詩話】雲：“大抵賦需近理，比則不然，興更不然”，即此之謂也。袁枚【随園詩話】亦雲：“餘常謂詩人者，不失其赤子之心者也。沈石田【落花詩】雲：‘浩劫信于今日盡，癡心疑有别家開’；盧仝詩雲：‘昨夜醉酒歸，仆倒竟三五；摩挲青莓苔，莫嗔驚着汝’；宋人葛天民絕句仿之雲：‘池水漲波高二尺，失卻搗衣平正石；今朝水退石依然，老夫一夜空相憶’；又如：‘老僧隻恐雲飛去，日午先教掩寺門’等；近人陳楚南題背面美人圖雲：‘美人背倚玉欄幹，惆怅花容欲見難；幾度喚他他不轉，癡心欲掉畫圖看’，妙在皆孩提語也”，類此，皆屬無理而妙者。亦即未經世故之純真語，看宇宙間之萬事萬物，皆與我同之故。近人傅庚生于【中國文學欣賞舉隅】雲：“寫情到真處好，到癡處亦好，癡者，思慮發于無端也，情深者往往因無端之事，作有關之想也。張先【一叢花令】末句雲：‘不如桃杏，猶解嫁東風’。【詞筌】謂其無理而妙；羨門‘落花一夜嫁東風，無情蜂蝶相許’，愈無理而愈妙”。明周在之【閨怨】雲：“江南二月試羅衣，春盡燕山雪尚飛；應是子規啼不到，故鄉雖好不思歸”。不咎征人而咎子規，又是另一種思婦之典型，亦近于癡者也。此即所謂“真”，或稱作“赤子之心”。換言之，即必須脫卻一切世故而純任天機之觀念。誠如王國維【人間詞話】所雲：“詞人者，不失其赤子之心者也……主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李後主是也”。在在闡明詩心貴在純真。 而誇飾的筆法，亦常是詩之另一種表現方式。李白之【秋浦歌】雲：“白發三千丈”；【北風行】雲：“燕山雪花大如席”。亦可謂無理而妙。杜甫之【古柏行】：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”。宋代科學家沈括（存中）【夢溪筆談】認爲：“四十圍乃是徑七尺，無乃太細長乎！”而高步瀛【唐宋詩舉要】雲：“四十圍，二千尺，皆假象爲詞，非有故實”。仇兆鳌【杜詩詳注】則雲：“此乃激昂之語，不如此，不足以見柏之高大也”。 總之，創作者須别具隻眼，欣賞者亦須别具隻眼。創作在能刻劃入微，欣賞在能觀察入微。 此外，由于詩之篇幅短小，故對于語言之要求，更爲嚴格，何謂詩的語言？謝榛【四溟詩話】雲：“誦之行雲流水，聽之金聲玉振，觀之明霞散绮，講之獨繭抽絲。此詩家四關，使一關未過，則非佳句也。 -------------------------------------------------------------------------------- 古典詩之時代性 自民初以來，某些反對舊有文化之士，認爲古典詩已爲時代潮流所淘汰，無法适應目前之環境。筆者則認爲是否适應目前之環境，取決于古典詩創作者，是否有以古爲新之精神。即能否以舊有之格律，創造出合乎時代風格之作品。能否以舊有之格律，創作出反應當前之國計民生，社會現象之時代性作品。誠如朱光潛之【詩論】所雲：“有些人根本反對舊詩，以爲舊詩變成一種桎梏，阻礙自由創造。我的看法卻不如此，我以爲中國文學，隻有舊詩可與西方抗衡。它的精煉深永，往往非西方所可及。至于舊詩是否成爲桎梏？要看學者是否善學，善學者，到處可以讨經驗；不善學，任何範式皆是桎梏”。 論及古典詩之時代性，筆者認爲，有其不可變者；亦有其不得不變者。其不可變者如韻部系統即是。試觀古人給與“詩”之定義爲“文有聲韻，可以吟詠者謂之詩”。故押韻爲古典詩不可或缺之要件。自三百篇以來，莫不有韻，唯由于語言與聲韻之轉變，緻使今韻與古韻稍有不同。大體言之，漢以前屬上古音時期，當時作品所押者爲上古韻。魏晉六朝以迄于唐，則近于切韻系統，所押者爲中古韻，盛唐以後而迄于今，乃是以【廣韻】與【平水韻】爲通行詩韻。民國以來，由于推行以北方音系爲主之國音系統，其韻類之分部，與傳統韻部有極大之差異。如今有部分人士，主張以中華新韻，取代原有之押韻系統者，此在筆者，則認爲尚須有所商榷。回顧唐宋之間，雖有一次押韻系統之變革，然當時是以合并之法，将二百六韻之【廣韻】，并爲一百六韻之平水韻系統。唯其以合并之法，故以今人來看當時以【廣韻】系統押韻之唐詩，不覺其扞格。而中華新韻系以所謂之官音（即北方官話）爲押韻系統。其藍本爲元周德清之【中原音韻】。即是将【中原音韻】之十九韻，再與合并或分割而成十八韻。即一麻、二波、三歌、四皆、五支、六兒、七齊、八微、九開、十模、十一魚、十二侯、十三豪、十四寒、十五痕、十六唐、十七庚、十八東。其與傳統韻書最大之差異有二： 一：取消入聲字，将入聲字分派于平、上、去三聲之中。 二：仄聲字不另立韻，而歸之于相承之平聲韻之中。 如今傥以中華新韻爲押韻之标準，則将與唐詩發生脫節之情況。故除非另立名目，否則後人視今人之詩與前人之詩，将更感茫然。且夫古典詩之美，在于吟誦時，有其抑揚頓挫之聲調與旋律。一旦去掉入聲字，則此聲律之美，将于焉消失。此固愚意以爲現行之押韻系統，不宜驟改爲中華新韻之理由也。至若劉鑒之主張合并東、冬，脂、微之法，或爲當前可行之策。考劉鑒于【經史正音切韻指南】雲： 詳夫東、冬，脂、微，真、殷等，每二韻中酌其五音、清濁、輕重、等第、字音并同，是不當分而分者。及乎元、魂二韻相背戾而反通押，是何其若此之不倫也？…… 依劉鑒之主張，是将冬并于東；微并于脂（即平水韻之支）；殷并于真、文并于諄（以平水韻論，即将現行之真、文二韻合并）；元并于仙（即先）；青并于清（即并于庚）；凡并于鹽等。又相承之上去入聲皆比照合并。如此依平聲韻爲例，得東、江、之、魚、虞、齊、佳、灰、真、寒、删、先、蕭、肴、豪、歌、麻、陽、庚、蒸、尤、侵、覃、鹽、鹹等韻，而上、去、入聲準此。（筆者則認爲尚有可并之韻，如寒、删，蕭、肴，庚、蒸，嚴、鹹等，唯玆事體大，尚待詞壇大家，韻學先進，參酌古今方國之音，作深入之研究與讨論，方宜定案） 不得不變者如平仄格律等，在許可之範圍内，平仄格律應盡量放寬。目前本省之擊缽詩壇，固不乏才高德贍，學有專精之士。然亦有部分人士，唯知“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”之格律，平時寫作，亦隻按譜填字，一毫不敢移易者，如此焉能作出性靈超逸，神韻幽遠之作品。毋怪乎令人生厭。試觀近體詩自唐以來，迄今已越數百年，其間造就出數以萬計之詩人。然究有幾人規規于平仄格律，而不敢移易半字者。唐順之【荊川集】曾雲： 陶彭澤未嘗較聲律，雕句文；但信手寫出，便是宇宙間第一好詩，何則？其本色高也。自有詩以來，其較聲律，雕句文，用心最苦，而立說最嚴者，無如沈約。苦卻一生精力，，使人讀其詩，隻見其捆縛龌龊，滿卷累牍，竟不能道出一兩句好話，何則？其本色卑也。本色卑，文不能工也，而況非其本色者哉。觀諸古人所雲：“拗而能救，即不算拗”。況且既能拗而救之，即顯示其人之詩學造詣，已更進一層矣。（拗與拗救，王漁洋之【律詩定體】、【師友詩傳續錄】，趙執信之【聲調譜】，董文煥之【聲調四譜】等論之甚詳，可供參考）故于平仄格律，筆者主張在許可範圍之内，隻要拗而能救，宜盡量放寬。至于如： 題省中壁杜甫 掖垣竹埤梧十尋，洞門對雪常陰陰； 落花遊絲白日靜，鳴鸠乳燕青春深； 腐儒衰晚謬通籍，退食遲回違寸心； 衮職曾無一字補，許身愧比雙南金。 崔氏東山草堂杜甫 愛汝玉山草堂靜，高秋爽氣相鮮新； 有時自發鍾磬響，落日更見漁樵人； 盤剝白鴉谷口栗，飯煮青泥坊底芹； 何爲西莊王給事，柴門空閉鎖松筠。 九日杜甫 去年登高郪縣北，今日重在涪江濱； 苦遭白發不相放，羞見黃花無數新； 世亂郁郁久爲客，路難悠悠常傍人， 酒闌卻憶十年事，腸斷骊山清路塵。 題落星寺黃山谷 落星開土深結屋，龍閣老翁來賦詩； 小雨藏山客坐久，長江接天帆到遲； 宴寝清香與世隔，畫圖妙絕無人知； 蜂房各自開戶牖，處處煮茶藤一枝。 等全首拗亂者，即王漁洋先生所謂之“蒼莽曆落中自成音節”之古律形态之詩，固宜盡量少用也。 昔白香山與元微之書雲：“詩合爲詠時詠事而作”。試觀去年之溫妮台風，以及前年之賀伯台風，造成全台無數生命财産之損失，而我輩詩人，究有幾人發爲吟詠？宜乎與人以傳統詩與時代脫節之譏也。風俗之轉移，端賴主其事者正确之導航，及我輩詩人之共同努力。筆者于此，無日不殷切期望。 民國第二戊寅蒲月林正三脫稿于惜餘齋</div></td></tr></tbody></table>

东华人氏 · 发表于 2009-11-13 09:39:02

赏读，提起来。

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