古风豪杰诗文概略（甲申年选）

二十八刀 · 发表于 2009-9-11 21:07:07

一、天魁星呼保义宋江——梅兮若 ———————————————— 乌夜啼·鸟儿问答 恒夜乌啼雪正深，焚琴煮酒奈何人。 偷拈针线缝天漏，短策韩卢落陶巾。 悲风一恸三匝树，落地桃颜粉未均。 去去闲云浑不扫，孤栖仄卧养精神。 促柱宫商皆乱曲，繁弦密挑不知音。 隔墙恨到生风耳，惹得啼乌染泪痕。 二、天罡星玉麒麟卢俊义——文森fa ———————————————— 花心勳·相憶 十里東風，暗香飄，颺花霧濃盈首。 綠野橋頭，巷陌池邊，處應舞腰纖瘦。 乍看搖曳金絲柳，水清淺，淡妝瑩透。 最堪愛，遙呼巧啄，夢魂纏就。 此刻溫柔去久，猶追念，年初孟春時候。 海角天涯，萬種相思，絮點涕斑沾袖。 斷腸無奈人千里，此時恨，間君知否？ 怕只有，鳴螿泣風淚又！ 三、天机星智多星吴用——无以为名 ———————————————— 杂诗第三组（三）·三国周瑜 悲歌未歇挽强弓，笑御风云助火攻。 血气空腾危壁外，兵形暗散大江东。 六朝金粉如尘土，一世英雄岂病虫？ 可惜心高天欲妒，终教魏舞入吴宫。 四、天闲星入云龙公孙胜——银台醉客 ———————————————— 竹林往事：序 在魏晋之际，“竹林七贤”的人生最潇洒，也最痛苦。他们个个都有着哲学的智慧，人人都有着艺术的气质，本该享有着浓烈的浪漫生活。但不幸的是，他们的人生轨迹是那样的扭曲和畸形！ 作为哲学家，阮籍、嵇康和山涛都能洞达时局的险恶。竹林之游，是摆脱曹氏与司马氏之间争权夺利政治旋涡的手段。虽然失意，但“浊酒一杯，弹琴一曲”的泉林风情，也聊足以慰怀。正始时期，这种隐逸的傲散，也还能为政权和名士所接受；阮籍、嵇康的玄论，也还比较平和，腔调和夏侯玄、何晏等官僚名士的儒道合同论颇为相近。然而随着曹爽集团的覆灭，专制和血腥愈来愈浓厚，七贤的竹林之游再也飘逸不起来了。阮籍被迫出仕，山涛分道扬镳，只有嵇康还在努力抗争着，和向秀、刘伶、阮咸、王戎或锻铁于洛邑，或屏居于山阳，或纵酒于林下。于是，阮籍、嵇康、刘伶那些“越名教任自然”的激烈言论，在极度的苦闷、愤恨、颓废中出现了；于是，阮籍的昏醉，嵇康的服药，刘伶、阮咸的放诞，向秀的失图，都不得已而为之了。终于，个性的自由，理想的花环，在司马氏的屠刀下，被毁灭和摧败了。 与正始官僚名士相比，夏侯玄、何晏、王弼的哲学是《老子》、《周易》加《论语》的政治哲学，而阮籍、嵇康、刘伶是逐步趋向《庄子》的人生哲学。玄学合此平和与激烈的两派，才能构成“三玄”（老、庄、易）的完整，才能更适合于统治者和名士的各自需要。向秀以道合儒的《庄子注》的出现，起到这种调和的巨大作用。竹林诸君哲学思考的价值应当从此比较中寻找，其人生的醒醉也可以从此意识中寻找。 “逸气假毫翰，清风在竹林”（孟浩然） “酣酣天地宽，恍恍嵇刘伍”（杜牧） “琴待嵇中散，杯思阮步兵”（元稹） “嵇康不得死，孔明有知音”（杜甫）  ...... 尽管“竹林七贤”的最终结局都是那么的不幸，但后人却久久地仰慕、哀叹着他们，包括潇洒的长啸、凄婉的琴韵和放诞的酣畅！且让我们揭开竹林往事的那一幕幕，探寻这醒醉的人生。 五、天勇星大刀关胜——独孤求醉 ———————————————— 七古  南澳岛听潮醉题十六韵 曾闻东海有仙岛，岛在烟涛丹霞旁。 我来渡轮悠悠去，空留天海两茫茫。 坐听海潮都无趣，酒家捧出兰陵香。 且听且饮还嗟叹，此中天籁不寻常。 初疑鼙鼓隆隆起，万马鸣蹄下八荒。 又似月夜吹清笳，三军卷甲走仓皇。 此曲凡间那可奏？一顿一扬自清商。 伯牙如非海上听，纵有瑶琴岂敢张。 我醉欲歌欲天问，乾坤几时谱此章？ 天若也有不平意，绵绵斯恨共谁量？ 天若无情亦无觉，如何是声摧人肠？ 呵壁太息天不语，但闻怒涛正铿锵！ 八百磊块醉眼里，谁为一叱幻仙羊。 题罢长句千峰暗，白云为我也低昂。 欲拍阑干终无处，玉山自倒亦何妨？ 横枕白沙一如泥，古来圣贤孰最狂？ 注一“月夜吹清笳”两句典出《晋书》刘琨于月夜登城吹笳而贼兵弃围而走。 注二“伯牙如非海上听”两句，相传俞伯牙学琴三年不成后得于海上听潮。 注三“八百垒块”两句相传黄初平牧羊成仙，其兄问羊安在？竟指一堆乱石一叱而石尽幻羊。 注四“玉山自倒”以下两句皆写醉态，典出《世说》稽康身长八尺，其醉也若玉山之将崩；及山公一醉如泥。 六、天雄星豹子头林冲——向闲 ———————————————— 水泊梁山展览 从来乱世出英雄，醉汉伸拳打大虫。 投毒谁嫌白日鼠？杀人偏喜黑旋风。 店前鲁达非关霸，梁上时迁岂是穷！ 当道不为民作主，谨防罡煞醒山东。 七、天猛星霹雳火秦明——江南雨ssyu ———————————————— 为网名江南雨自作歌 每有人谓余“老江”或“江先生”，吾正之曰：余复姓江南，单字名雨。愧姓江，非恐江郎才尽之谶也。今作长歌以记之，凡一十八韵。 身未在江南，长作江南想。江南雨蒙蒙，思之心怅惘。 久梦徙江南，俚老结乡党。溪畔置吾庐，青山共相仰。 烟雨宜独行，清风宜独享。四野寂无声，默听新芽长。 湿红浓欲滴，目之心神养。雨后拾落花，但携佳人往。 远山黛如眉，眉侧摇新幌。时见白鹭飞，三三或两两。 偶约同道人，举杯思击壤。分茶白云间，悠悠心欲广。 兴起且作歌，歌声何朗朗。不复辩机心，清心绝尘坱。 闲时赋小诗，赋罢抛诸网。网名即江南，江南名亦响。 肯同江郎姓，身微甘草莽。诗名未可传，信有知音赏。 八、天威星双鞭呼延灼——一得愚生 ———————————————— 山妻两手 对卧牛衣十四春，乍惊素面起鱼纹。 倩谁借得生花笔，细把胭脂为你匀。 偶将脂粉扑轻轻，岁月霜痕抚不平。 我见犹怜镜中影，当年一笑也倾城。 九、天英星小李广花荣——田牧 ———————————————— 七律·入川随感 巴山蜀水蜿蜒去，冲出夔门向海中。 日月每明峰顶雪，鹤鸿长藉谷间风。 谪仙把酒诗音旷，居士泛舟词韵雄。 云下黄河江上浪，只需一曲便惊聋。

二十八刀 · 发表于 2009-9-11 21:16:53

十、天贵星小旋风柴进——万变不离卿卿 ———————————————— 扬州慢 闲诵淮海《八六子》，颇喜其句，遂截其中句书意，有寄。 目断燕云，久隔衡翼，三千三百行程。 自琴台别去，空折尽残青。 念山月、应同碧水，去来有信，当忆初盟。 奈长原，飘渺浮云，寂寞江城。 驿边雾冷，问新梅、憔悴谁惊。 笑流水行云，疏星淡月，怎解风情。 仄仄黛山凄楚，如何向、旧日欢声。 信恨如春草，萋萋刬尽还生。
 按：淮海者，秦观也。“恨如春草，萋萋刬尽还生。 ”是其词原句。 十一、天富星扑天雕李应——昆阳子 ———————————————— 中秋日袁天乐君见过 中秋独落寞，南粤有君回。 昔去吾犹病，今归尔已材。 江山天外远，心境酒前开。 珍重少年意，无登望月台。 注：袁君天乐，96无机班学生，2000年夏季毕业时，余头破初愈，犹在家休养。 十二、天满星美髯公朱仝——我有白云 ———————————————— 五律·下山 花影语声路，寻幽履杖还。 鸟回钟响处，烟上月来关。 流水衣裳皱，落霞容貌闲。 人家春色里，日暮数重山。 十三、天孤星花和尚鲁智深——辽海文政 ———————————————— 七律·杂咏一组 灼灼炎威袭敝庐，频惊世事未心舒。      男妆女扮皆休问，阴盛阳衰总不如。    难免剥离辞铣钻，艰承摊派奋犁锄。    效颦应恤东施苦，时下风行女秘书。    举眼尘嚣剧可伤，虎门馀烬又烟扬。    娇娘玉臂针痕满，浪子银囊纸屑光。    歌后惶惶逃税苦，名人济济出书忙。    邻儿昨日风流甚，新着西洋旧服装。    下岗愁办日三餐，纨绔金杯玛瑙盘。    股市崇朝人蹈海，荧屏彻夜酒掀澜。    上班蹇蹇骑车族，点卯匆匆坐轿官。    教授炉中炊饼冷，寒门学子束修难。    华灯幻彩锦筵开，妆罢佳人坐满台。    酒色先生离席去，花容小姐上床来。    姓名互报休真信，年貌相差莫浪猜。    一夜缠头千几百，农夫半载养家财。    垃圾千车入国门，走私无暇计晨昏。 常呈珠宝堂官喜，惯使金银狱吏尊。 宠物豪家饲猫犬，腻人华宴弃鸡豚。 君来书肆休惊诧，一卷丰肥说乳臀。 天漏堪悲臭氧层，荒丘沙漠火云蒸。 丁丁伐木青山秃，浩浩冲堤白浪腾。 毒气车喷盈市井，污流渠灌覆田塍。 空闻纲纪中枢饬，环境新规未可凭。 旧人秋扇换新人，占断新潮娶嫁频。 友谊空谈呼铁子，交情实论拜铜亲。 街前每逞豪强性，车上谁怜老病身。 几处昨宵眠不得，雀牌酣战到今晨。 寒冬采暖岂堪提，拥被翁婆泪若丝。 故伎弄权填己壑，新闻讨债设公司。 仿真换日风犹盛，打假经年气已疲。 夜夜校园俱补课，垂髫乐趣几人知。 十四、天伤星行者武松——八咏楼主 ———————————————— 玉漏迟·用白素菱韵 羲鞭如箭快。忽三年矣，意犹初拜。 独把清尊，检点旧霞新彩。 总是鹿湖清月，一番忆、一番无奈? 结欲解。却眉心攒，有连环在。 记得笛弄梅花，纵许我多情，难偿诗债。 月影成虚，梦也无欢应改。 寂寞小庭幽立，桐叶落、曙鸡谁待？ 天莫怪。万念出于心籁。 十五、天立星双枪将董平——采芹生 ———————————————— 七律·崂山前一寺 海欲随风上翠微，霞开曙色满林绯。
 晨钟低似老僧诵，山雾薄如轻幔飞。
 听课几人声隔竹，凭栏一片水凉衣。
 若知别有无尘处，何必首阳吟采薇。 十六、天捷星没羽箭张清——郢芷 ———————————————— 临江仙之三 梦外依稀昏睡，夜深恍惚相逢。花前斟酒隔杯红。帘风吹不去，一脉对清空。 曾是卜心低问，此时弯月偏浓。何言漫向诉情衷？轻寒人漠漠，相望水重重。 十七、天暗星青面兽杨志——西部小王 ———————————————— 领带 端正胸怀绅士装，风流精彩莫飞扬；凭谁心上能无结，何必人前较短长。 十八、天佑星金枪手徐宁——贺兰雪 ———————————————— 投名状七律两首 甲申上元 华灯照树树青青，爆竹相随月满城。道路尽夸春意迩，儿童会咏马蹄轻。 素衣渐墨仍频浣，病眼逢花欲暂明。与我镜中相看了，始知如此亦平生。 元月十六咏月 直上中天色空明，冲怀犹似带清声。不堪作计玄翻素，大有空间纵即横。 十五容辉能几日，二三知己隔千生。春江未暖冻孤影，怕向红尘见太平。

二十八刀 · 发表于 2009-9-11 21:18:19

十九、天空星急先锋索超——安宁狂生 ———————————————— 水龙吟·人慵倦感 病怀颓似青春，水流无限侬情意。 登临人倦，敲栏乏力，慵慵此际。 吟不成诗，纵诗难写，个中就里。 只依依不舍，唱酬那友，重翻帖、品滋味。 总也扪心自问，论坛中、几多义气？ 寒暄冷暖，声名苦累，虚无哀的。 我那求功，如今执着，全凭友谊。 但郗嘘也叹，还真认我，要争名次。 二十、天速星神行太保戴宗——烛影摇红 ———————————————— 莺啼序·自酬 游尘已随雁去，望穷秋万里。 高峦处、还是飞云，有情无意淹滞。 正念念、南山北水，遗踪偶遇成旧事。 况浮生为客，能知几番交会？ 顾往深深，盘桓难拒，任飘黄轻坠。 肯惜取、辞木离根，中心谙解别意。 想流年、电光石火，梦幽境、玉颜珠泪。 误身前，未付书笺，又销凝睇。 盆枝应在，瓶菊应老，白日沉天际。 兑斗酒、堪嘘潜影，恍见风帘，劝盏犹浇，冷热滋味。 长情藉笔，忧怀诉枕，平常增忆空分付，更谁禁、几得留清睡？ 余杯换了，一庭寒气侵身，满目明柯同此。 相逢重话，无语临当，料卜期难计。 数秋叶、堆堆点点，怕至残红，经岁华阴，翻成阔契。 心尤并入，生涯行迹，肩囊收尽柳边句，酷相思、寄放千峰外。 岂无亲慕来仪，雁过云回，未须招矣！ 二十一、天异星赤发鬼刘唐——复古 ———————————————— 七律  兼答金戈铁马弟-“凉风起天末，君子意如何？” 鬼节当日 后天要去机场接人。突然想想家离机场不过十里之路，之后一张机票就可以关山飞渡了，却总是万里之外，空忆而已。几年寒暑，年复一年，常觉得一年之中就能经历以前多年的甘苦。以此思绪，凑成一律。又恰巧金戈弟殷殷相询，以此相答。 绿树妆成西域景，遥思秋瑟故园东。 莺声燕语曾相似，落叶残花已不同。 万里家乡十里外，七年甘苦一年中。 何来铁翼横洋度，慈母膝前五岁童。 二十二、天杀星黑旋风李逵——诗与刀 ———————————————— 五言·中元 兹日无言语，但觉鬼气森。 纸幡随风舞，落影洒日阴。 浊酒且酹地，魂兮何处寻? 茫然惟四顾，谁念此时心? 往昔如昨日，死生成古今。 殊途不相见，时有冷意侵。 谦谦念君子，偶尔一沉吟。 荒坟久不来，辜负泪难禁。 当日孤子泪，今日感何深。 廿年弹指过，草树已为林。 树高叶也茂，中有几鸣禽。 纸灰扬飞处，不肯辨好音。 长拜空漠漠，田垄一登临。 二十三、天微星九纹龙史进——岂有此李 ———————————————— 读齐卿兄《送马立诚之流》有感依原韵记之 数年前曾瞻仰南京大屠杀纪念馆，悲痛而不能成章，今读齐卿兄＜送马立诚之流＞，因依原韵而记之，倭寇虎狼之性，岂因东郭之仁而萌天良？！ 旧日入陵台，凄风扑面来。 身边石嵌血，碑上字垂哀。 闻姓疑亲戚，唤名惟骨骸。 呜呼三十万，都在此中埋。 二十四、天究星没遮拦穆弘——塌鼻子先生 ———————————————— 拟古行路难之一 今我思出门，图作雒阳贾。东游陈郑北齐鲁。白璧一双交王公，明珠十斛买歌舞。关中轺车方算缗，高舫峨峨下荆楚。道阻淮南兵，货折河东估。朝为猗顿暮黔娄，乞食吹箫还故土。 二十五、天退星插翅虎雷横——坐看云起 ———————————————— 散曲·海湾县衙十二问答 [中吕·朝天子·老萨告状] 俺尊敬的县官，俺尊贵的安南，请您老把这曲直判，小人这事确实冤。那布什直眉瞪眼要将俺家财占，那布莱尔也拍马溜须，两下里持强欺软，横不溜丢这一呆就是十二年。他们抢了俺的钱，分了俺的田，还要把俺的脑袋砸个稀巴烂。 [迎仙客·县令安南问布什] 叫布什你真大胆，叫布什你想翻天。你为何把他的家财贪？把缘由，诉本官。你休想遮瞒，当心这王法无情面。 [喜春来·布什答] 那老儿实在忒混帐，那小子着实是祸殃，偷摸摸他将杀人放血的菜刀藏。却有人看见他背后直个晃。你不信问俺家的小犬蠢一郎。 [喜春来·问小犬] 那老萨说歹人来把家财抢，那小布说无赖偷将凶器藏，两下里夹缠难断闹荒唐。小犬你要把这真话讲，若编造送你进班房。 [红绣鞋·小犬答] 您别信那老儿扯淡，您要听这绅士发言。我早想帮帮这太平拳。劲使透，手抡圆，就看这老东西欠扁。 [卖花声·问布莱尔] 那老萨急眉火眼的含悲痛，那小犬咿里哇啦的应声虫，那小布恶叉白赖的面皮凶。而你可是被别人怂恿？说实话休讲本官瞒哄，若不然小心大刑来动。 [喜春来·布莱尔答] 我恨他非和土匪有联系，我恨他偏对和平来崴泥，多年来他捅猫逗狗的闹邻居。最可气，他抢了科威特大嫂的抱窝鸡。 [红绣鞋·老萨反答] 因还债抢了鸡都是陈年旧帐，为这事揍的我已然遍体鳞伤。可他们一心要我的命儿亡。逼的这哑巴要把歌剧唱，逼的这老夫要发少年狂。惹急我大家谁也活不长。 [醉春风·俄法德众师爷参谋] 我看那老萨不象老实人，我看这小布也如凶恶棍。当前这事不能急，稳，稳，稳。须有我们仔细查询，还要他们依凭公理，不许他们乱抛私愤。 [醉高歌·安南县令宣判] 这左边不要矫情，这右边不要蛮横，这件事老夫慢慢查究竟，回去你们慢等。 [红绣鞋·布什发威] 早恨他老萨不说软话，又烦你老安真是拖拉。我先揍他个孙子低头找门牙。这县令全当臭狗屁，那师爷都是癞蛤蟆。谁多嘴连他一块打。 [喜春来·安南县令退堂] 他们乞留骨碌打开了仗，他们稀里哗啦放响了枪，公然把我晾一旁。幸好本官有度量，笑微微吩咐衙役退公堂。 二十六、天寿星混江龙李俊——殊熠在天 ———————————————— 鹧鸪天·代月儿闺怨一把 夜夜秋风咽玉铃，倚栏还眺万家灯。 欲摇月艇寻他去，空拨相思作水声。 从缱绻、到零丁，已如前世与今生。 薄情惯惹多情恨，但肯归来恨不能。 二十七、天剑星立地太岁阮小二——梅花香雪 ———————————————— 七绝·看雨 雨做羊毫地做笺，飘飘洒洒自缠绵。 一路圈儿随意画，小诗如雨到君前。

二十八刀 · 发表于 2009-9-11 21:18:59

二十八、天竟星船火儿张横——李二侯 ———————————————— 题八大山人彩墨写意花鸟图 写花画鸟诉家仇，怪眼瞧天骂未休。 笑作山泉哭作雨，都随彩墨入高楼。 二十九、天罪星短命二郎阮小五——孟依依 ———————————————— 蝶恋花二首 树树杂花开远近，卷地香浓，风暖游人困。裙下落红堆一寸，寻芳竟入桃花阵。　　春尽今生缘也尽，收拾痴心，封个相思印。他世重逢如有分，拆开此印从头问。 佛说：前世的五百次回眸，才换来今生的擦肩而过。 如许相逢真草草，绿绮求凰，翻作阳关调。前世尘缘今世了，佛于情事知多少？　　此日看花心思老，天北天南，合是相忘好。蓦地花飞飞窈窕，疑他向我回眸笑。 三十、天损星浪里白跳张顺——力夫 ———————————————— 绝句二首 恒山悬空寺 飞阁悬空度白云，登临俯仰绝红尘。相看不厌天峰岭，证我凡胎是佛身。 客居士大勇新居 禅堂兰草度香风，百望西山簇簇枫。一朵白云窗外去，居高顿悟此身空。 一时一地之感,斯为旧作. 三十一、天败星活阎罗阮小七——独上兰舟 ———————————————— 散文诗·月上迟迟 千里灵犀，抚屏相看， 幻出梅影斜横枝。 摇红烛影，楚楚轻叹， 天边夜凉人不知。 暖握银爵，溶销金篆， 一帘月上太迟迟。 西风断雁，分飞双燕， 百转柔肠归梦依。 三十二、天牢星病关索杨雄——凤凰山主 ———————————————— 落魄山访查听夜莺有记 僻壤生时怨，差余问诱因． 贫长思阙抚，天远地头狞．注１ 摊丁牛作数，定税尾拖零．注２ 林莺恒夜唤，能否醒公卿？ 注１：地头，地头蛇，地方土霸． 注２：俺调查发现，该村造花名册以活口计农业税到户十位数后一概加个零．荒唐透顶． 三十三、天慧星拚命三郎石秀——右文 ———————————————— 登高丘而望远海 登高丘,望远海,任公任公今安在? 海若来时五岳倾,雌伏万类雄覆载. 飓母前驱清埃尘,阳乌阴兔风雨晦. 辐辏百川疾朝宗,失期菹醢宁相贷. 任公奋臂独不顾,睥睨箕踞坐投竿. 大钩浮沉五十犗,水族皇皇空嗟叹. 斯须巨鬣掉尾出,海若讋服心胆寒. 仰天大笑掣竿去,厌饫天下尽盘餐. 噫吁嚱!世间纷纷蛮触假,胸中迫隘金樽洒. 欲招公子走巫阳,谁能偪仄瓮牖下? 三十四、天暴星两头蛇解珍——醉墨颓残 ———————————————— 五绝·观潮 水仄夹虚空，潮平锁毒龙。 人心争逐浪，尽日打秋风。 三十五、天哭星双尾蝎解宝——醉卧长安 ———————————————— 最高楼·寄庄永明 送君归后，杯酒与谁斟？风里坐，水边吟。前愁理罢人偏老，孤鸿过尽月将沉。怅年来，劳利碌、失初心。 思一夜不眠图一醉，更一日不醒安一睡。身外事、奈相侵。少年因得中年果，中年语作少年箴。笑而今，山水远、世情深。 三十六、天巧星浪子燕青——方知晓 ———————————————— 七律·风水来电问余近况，成是诗以寄之 坐对轩窗闷读书， 劳君致电问闲居。 诗伤久客人多厌， 家近长街梦转疏。 梁上燕巢知几换， 酒中心事恨何如。 他朝重过长安道， 不向湖山说钓鱼。

二十八刀 · 发表于 2009-9-11 21:19:55

三十七、地魁星神机军师朱武——任守愈　　 ———————————————— 和而不同 《论语》中有很多讨论君子与小人的章节，从其性格、为人、处事等多方面作比较，凸现出君子与小人的本质不同。“和而不同”便是其中的一项。孔子及弟子们重视君子与小人的不同，一方面是希望自己做君子，不做小人；另一方面是希望与君子交。“和而不同”，在儒家看来是区分君子与小人本质的标准之一。简单的说“和而不同”就是要承认“不同”，在“不同”的基础上形成“和”，从而在本质上达到相近或相似。“和”与“同”的区别，最早不是孔子提出来的。《国语》和《左传》中记载了史伯与晏子对“和”与“同”的看法，史伯的话很典型。他说：“以他平他谓之和。”（《国语?郑语》）“他”有“不同”的意思，在不同中找相同相近的事物或道理，也就是找“和”的过程。史伯进一步阐述了五行变化与具体事物的变化，提出五行变化与具体事物变化不同，虽然五行变化相同，但形成具体事物有可能不同，反之，具体事物表象相同，五行变化不一定相同。史伯和晏子从自然物与五行上来讲“和”与“同”，孔子把它引申到“君子”与“小人”的区别当中。何晏《论语集解》说：“君子心和，然其所见各异，故曰不同，小人所嗜好则同，然各争利，安得而和？”这样便把“和”与“同”彻底地归于人的不同上来，君子的看法相同，但他们所做的不一定都一样，如在教化上，有些人认为要出仕做官，有些人认为要教书育人等等各不相同，但他们都是为了教化。小人看似相同，那是为了利益，如果同伴中损伤了他们的利益，很容易生成内讧，如鸟兽散。宋儒十分注重义利之辩，一般地认为义和利是水火不容的。在北宋文人党争和南宋党锢之患中经常为文人所用。宋儒结合“君子喻于义，小人喻于利”，用“义”和“利”解释了“和而不同”，认为君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。这种解释一直影响到清末，刘宝楠《论语正义》说：“和因义起，同由利生。”以前，我也解释过“和而不同”，是从儒家的辩证法上来讲的，认为儒家尤其是理学家在动静问题上，是主静的，从而导致在处理矛盾时，以“统一”为第一位，而不是“对立”为第一位。“和而不同”正是体现了这种辩证关系。“和”就是要求在纷乱当中寻求到共同的、统一的属性。这样的理解有一定的道理，但这不是孔子原来的意思。孔子讲“和而不同”重在揭示君子与小人对事物的看法不同。君子在内心求取相同的内容，而小人求的是表象的相同，这也就是君子与小人追求的理想不同，处事的态度不同。在我看来，君子首先要“立乎大者”，有远大的理想和坚定的信念。如果坚持了自己的理想，信念永不到，也便是“和”；至于如何来实现，便不必只守一条道，需要开辟新途径，探索如何能事半功倍。宋儒提出的“义利之辩”很有启发性。儒学中的“义”是起指导、节制、贯串作用的，任何一德，必须服从义的指导，接受义的节制，为义所贯串，而后始能长保其价值，不至转成恶德。孔子思想中的“仁”与“礼”的具体表现就是“德”，分门别类的德有好多中，义便是在其中起连接作用的。“和而不同”也可以这样理解，“和”是抽象的，“同”是具体的。从史伯到宋儒清儒都在不同程度地讲这个问题。对于我来讲，学习儒学，有时也学习史学、道家思想、佛学等，都是要找“和”，这样找，一方面就是读书明理，另一方面就是在实际中体会玩味，不断改造自己看法。从尽信书到无书的过程，也就是不断创新，把所得知识容入到自己的实际行动中去的过程，把这些知识成为自己的一部分，这些知识便不再是书上的了，而是自己的，也便无书了。书本只能提供抽象的知识，如史书，其中的人与事不可能完全重演，需要自己从中得到认识，这种认识也是抽象的。“求同存异”和“和而不同”是有区别的。“求同存异”是要找其中相同相近的部分，可以是道理深处的，也可以是事物表象的，达到一定的共识；“和而不同”主要是找其中道理深处的相同相近的部分，不在乎实现途径的不同。与人交往既要“求同存异”，又要“和而不同”，需要认识到自己与别人的不同，也需要认识到别人本质上与自己的共同点，无论是道理上，还是在处事途径上可以找到其共同处，促进互相发展。总而言之，无论是什么样的道理，都需要去体悟，使之成为自己的认识，“和而不同”也不例外！ 三十八、地煞星镇三山黄信——东皋子 ———————————————— 五绝/秋谒黄兴墓 枫意自流丹，松心更爽然。谁知清寂处？胜过紫金山。 黄兴墓位于岳麓山之云麓和禹碑两峰之间的小月亮坪，四周松、樟肃穆，下距枫树环拥的爱晚亭不远。墓区规模不大，游人很少，与座落在南 京钟山（因山上有紫色页岩层，阳光映照，远望呈现紫金色，东晋时称之为紫金山）南麓具有皇陵气派的、经常游人如织的中山陵是无法相比 的。   三十九、地勇星病尉迟孙立——北庭书生　 ———————————————— 七律·感事 灯红只合敲宣鼓，酒绿岂容吹暮笳。 风撼柴门五棵柳，雨侵荒院一株花。 但留田地宜栽稻，虽弃江山莫种茶。 天上人间无二味，再看王恺食豪奢。　 四十、地杰星丑郡马宣赞——青衫磊落 ———————————————— 七律·七月（效人作无题体） 欲上颠连九十旋，未期坐论数残篇。 千家有恙遗馐馔，举国多情患疥癣。 暑月高天流赤火，弦歌遍地著先鞭。 痒于痛处浑无觉，漫道青蚨似老钱。 四十一、地雄星井木犴郝思文——持志斋主　　 ———————————————— 春夏秋冬四首，揖别癸未年 春自无心闹，喧喧莺燕啼。愿君生久性，啼到落花时。 在边爱雨夏，风景趁时看。天净碧如水，山新远似帆。 城雾昏如盖，残星寂夜秋。身闲渐无寐，客久不知愁。 腊中无一白，九后未飞寒。春促期佳景，纷纷瑞雪年。 四十二、地威星百胜将韩滔——零落一身秋 ———————————————— 金缕曲夜观伊拉克战事辗转难寐以赋 睡也何曾睡！ 更千回、痴犹热耳，唏嘘如此。 历历繁华皆作土，遍地烟云阵起。 数百里，河山迥异。 啼破婴声成新恨，问长缨、可解儿郎意？ 身化去，未休矣。 黄沙吹暗苍生泪。 算何由、兵戈相向，常添冤鬼？ 岂得自由花似血，怀璧天涯怨怼！ 渐明了，野心狼子。 从此人间多患难，叹尔尔，最是无情事。 英与美，尽为己！ 四十三、地英星天目将彭玘——落草堂主　　　 ———————————————— 浣溪沙 已悔城头唱大风，早将身世委残红。云中不识旧游踪。 诗醉草堂千卷少，酒深林壑四时空。山童野老乐相从。 四十四、地奇星圣水将单廷珪——海风  ———————————————— 五古·山行 今持绿玉杖,轩昂出红尘. 氤氲山气近,婉转鸟声勤. 暮雨清林客,琼花护岭人. 攀缘随古道,足下满松针. 远闻鸣泉响,如听伯牙琴. 寻声云外去,得来在山阴. 怀素千重下,激荡绝古今. 或曰濯我足,或曰濯我巾. 更有远来客,愿得濯此心. 四十五、地猛星神火将魏定国——張丹楓　　　 ———————————————— 阮郎归 将军挥马飒狼关。吴钩锋镝弯。黄龙云浅一收鞍。数乎山外山。 休馁色，不交鬟。若夫烟雨看。神清得似在人间。纵横疏梦艰。

二十八刀 · 发表于 2009-9-11 21:24:22

四十六、地文星圣手书生萧让——湘西草寇
 ———————————————— 南浦·登北城门歌饮 风敲檐铁，正春深，花梦了无痕。 画舫悠悠江上，欸乃碎流云。 武陵逶迤环抱，恰村姑，滚翠绮罗裙。 蓦数声莺脆，起于兰径，直吹到谯门。       诗酒焉能或缺？且闲将，景物入芳樽。
 便引长堤水涨，杨柳亦醺醺。 拟问桃源盛况，料渊明，篱畔早消魂。
 甚谁来唤我？两眉霞色近黄昏！ 四十七、地正星铁面孔目裴宣——诗言志　　　 ———————————————— 满江红——夜读《秋瑾传》 　　 掩卷长嗟，抚摩处、泪珠凝结。 想巾帼、只身漂泊，剑光如雪。 志士娇躯酬国难，万千粉黛悲风月。 道男儿、须发欲飘飘，空萧瑟。 　　 西洋岸，风凓冽。东海上，波涛叠。 更先人故岛，逆儿猖獗。 梦里犹逢名利吏，云中不见兵魂烈。 听今宵、侠女正归来，声呜咽。 四十八、地阔星摩云金翅欧鹏——楚叹 ———————————————— 代谁人雪中诉怀？ 我心轻且微， 临雪更低垂。 夜走冰琼宴， 朝看白发碑。 囊中尘与土， 案上酒和诗。 无意伤霜鬓， 开轩尽日棋。 四十九、地阖星火眼狻猊邓飞——浔阳倦客　　 ———————————————— 自我介绍 生于三十九年前， 读过诗书种过田。 惯受风寒脖僵直， 看人总是眼朝天。 　 五十、地强星锦毛虎燕顺——平常心
 ———————————————— 客中吟
 夕照漫天霞满眸，销魂归雁一声啾。
 客心常逐潮音急，人海长随萍迹留。
 细嚼残羹犹有味，慢斟新酒惜无俦。
 铃声乍起了沉闷，惯听唠叨语更柔。
 五十一、地暗星锦豹子杨林——庞式 ———————————————— 岳王千古，忠义长存
 很久以前就听说，教育部的一些个所谓“专家'经过周密论证，准备更改教育大纲里关于“岳飞，文天祥二人是中华民族的民族英雄”的条目，心中颇不以为然，敢耳！近日得到证实，不禁大怒：'鼠辈安敢如此？不见秦桧之事乎？”
 也许有人会问：“不就改几个字嘛，你至于吗？” 是啊，就几个字，可这几个字能反映出国家，民族的文化心态，长此以往，下一代在这种心态下能得到什么教育？说国将不国怕是过份，但说会培羊出无骨的一代怕也不是危言耸听。
 又问：此等专家皆满腹经纶，知识份子的精英，他们的话怎么会错？你如此说，将此等专家置于何地？
 答：哼哼，专家，汉之杨雄，宋之秦桧，哪个不是儒之大家，满腹经纶？便是那汪精卫，周佛海之流，亦为一时之俊杰，'识时务”之俊杰，结果又如何？逆流而动，逆天而行，遗臭万年矣！
 问：何为天，逆天为何？
 答：天既民意，民心。君不见“油炸桧”之事乎？油条何错之有，担此恶名？君不见岳王庙前长跪千年之秦桧铁像乎？白铁何辜？铸此奸臣？君不见岳王庙前长盛千年之香火乎？为何？民意使然，民心可见。但有敢逆此者，既为逆天。
 问：只是说不是中华民族的民族英雄，依然是汉族的英难嘛！专家所论亦有相当道理。
 答：错，纵观华夏五千年文明，根本就是一部华夏族的发展史，换言之，华夏族既中华民族。此华夏非惟汉也，总括一切仰慕华夏文明，文化之异族，商之东夷，周之西戎，汉之匈奴，秦之南蛮，隋之鲜裨，唐之突厥，后世皆为我华夏之孙，倒是那些个动辙“你们汉人',念念不忘其祖先“丰功伟业”的女真人，倒是真的不配做我华夏民族的一员，排之与外，当不为过。以岳武穆当时之世，当时之境，面对野蛮，凶残，甚至无有人性的女真，其所作所为，难道不代表当时绝大多数华夏子孙（亦包括绝大多数其他少数民族）的根本利益吗？民族英雄一说，何错之有？怪只怪那些女真人作的不是人事，早知千年之后是一家，当时又何不收敛一些？观岳飞一生战绩，126战，无一败绩，但功亦不能过汉之卫霍，唐之二李，因何其名远在其上？不知“专家”有何感想？百姓蠢乎？历史错乎？吾等自小所受“精忠报国”之念谬乎？无知之人，望专家教之！
 问：你看，又来了，说白了还是大汉族主义在作怪。
 答：然，归根结底，华夏文明，说白了就是汉家文明（我之祖先亦是东夷一支），汉族文化就能代表华夏文明，“皮之不存，毛将焉附？”谁，不管你是什么等级的“专家”，离开这个中心另辟炉灶，以照顾极少数人，个别民族利益而忽视，伤害绝大多数华夏子孙的感受情，利益的人，历史会证明，被钉在耻辱柱上的小丑，非此辈莫属。
 问：可现在是现在，宋是宋，不可混而言之。
 答：岳飞是现在的民族英雄，还是南宋的民族英雄？终宋一世，女真皆非我华夏一族，因何不能称为民族英难？辟如现今，倭人之于中华，如人之腹心之疾，非倭并中华，既中华并倭。百年之后，华倭一家，是否我等提前照顾一下百年之后的倭族情感，现既将杨靖宇，张自忠，左权，郝梦龄等人的民族英雄一号去之？何去何从，望“专家“解之！再比如英，法，数百年后亦有可能一家，是否同时将林则徐，冯子材等人之号一前除之？统以**族英难称之？以张巡之语：尔等未识人伦，焉知天道？ 五十二、地轴星轰天雷凌振——剑川
 ———————————————— 感事 任他沧波风雨生，与时俱进化愚氓。 台澎杯葛仍驴象，蓝绿阋墙终弟兄。 鼓舌摇唇矜上国，裹粮坐甲养哀兵。 位卑何敢忧人事，留得头颅颂太平。
 五十三、地会星神算子蒋敬——泥巴 ———————————————— 五绝·农归 手掬溪泉白，锄横山廓红。 垄归人不晓，世上有陶公。 五十四、地祐星小温侯吕方——柳父 五律·读袁崇焕守墓者一文，即诵 报载，京城佘氏一门，守袁公墓历十七世三百七十二载。读后不胜唏嘘，谨记之。 飘摇哀末世，肱股付凌迟。 泣血干城废，锥心幕客悲。 敛骸窥闹市，抔冢葺荒祠。 叠纪相随守，笃哉叹若斯！

二十八刀 · 发表于 2009-9-11 21:25:50

五十五、地佑星赛仁贵郭盛——一乙 ———————————————— 菩萨蛮(其一、其二、其三) 一声珍重三声得，谁知一去音尘绝。何处始交心？忆来秋渐深。 当时人懵懂，也说钗头凤。错莫一牵连，沈园千万年。 [附记]千百年来，前哲时贤多以为陆游和他的原配夫人唐氏是姑表关系，事实并非如此。最早记述《钗头凤》词本事的是南宋陈鹄的《耆旧续闻》，之后，有刘克庄的《后村诗话》，但陈、刘二氏在其著录中均未言及陆、唐是姑表关系。直到宋元之际的周密才在其《齐东野语》中说：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母为姑侄。”此后，“姑表说”遂被视为“恒言”。其实综考有关历史文献和资料，陆游的外家乃江陵唐氏，其曾外祖父是历任仁宗、英宗、神宗三朝的北宋名臣唐介，唐介诸孙男皆以下半从“心”之字命名，即懋、愿、恕、意、愚、憑，而无以从“门”之字命名的唐闳其人，也就是说，在陆游的舅父行中并无唐闳其人（据陆游《渭南文集·跋唐修撰手简》、《宋史·唐介传》、王珪《华阳集·唐质肃公介墓志铭》考定）；而陆游原配夫人的母家乃山阴唐氏，其父唐闳是宣和年间有政绩政声的鸿胪少卿唐翊之子，唐闳之昆仲亦皆以“门”字框命名，即闶、阅（据《嘉泰会稽志》）、《宝庆续会稽志》、阮元《两浙金石录·宋绍兴府进士题名碑》考定）。由此可知，陆游和他的原配夫人唐氏根本不存在什么姑表关系。那么，周密的“姑表说”就毫无来由，完全出于他的杜撰吗？不。刘克庄在其《后村诗话》中虽然未曾言及陆、唐是姑表关系，但却说过这样的话：“某氏改适某官，与陆氏有中外。”某氏，即指唐氏；某官即指“同郡宗子”赵士程。刘克庄这两句话的意思是说：唐氏改嫁赵士程，赵士程与与陆氏有姻娅关系。事实正是如此，陆游的姨母瀛国夫人唐氏乃吴越王钱俶的后人钱忱的嫡妻、宋仁宗第十女秦鲁国大长公主的儿媳，而陆游原配夫人唐氏的后夫赵士程乃秦鲁国大长公主的侄孙，亦即陆游的姨父钱忱的表侄行，恰与陆游为同一辈人（据陆游《渭南文集·跋唐昭宗赐钱武肃王铁券文》，王明清《挥[上鹿下主]后录》及《宋史·宗室世系、宗室列传、公主列传》等考定）。作为刘克庄的晚辈词人的周密很可能看到过刘克庄的记述或听到过这样的传闻，但他错会了刘克庄的意思，以致造成了千古讹传。本文不可能将所据考证材料详列备举，只把近年来有关学者、专家和我们考证的结果附识于此，聊供参考。（杨锺贤、张燕瑾） 一乙按：此篇[附记]作者为杨锺贤、张燕瑾二先生。原文载于《唐宋词鉴赏辞典·南宋·辽·金》（上海辞书出版社1988年8月第一版）。一乙亦有感于讹传之广，极有必要澄清，故按原文输入电脑，再发布于网上。 沉沉信至轻轻扯，斜桥漫步谁来也？潇洒又如何？异乡人瘦多！ 相思书几叠，叠叠床头压。何处醉中秋？嫦娥带我游！ 听来脚步周身热，开门一见还沉默。本欲细端详，忽然心内慌。 终厨惟默契，酒暖醺然醉。一刻应天长，不须人在场。 五十六、地灵星神医安道全——幽忧子 ———————————————— 七律·夜宿秦关 日暮乡关何处寻？山连晚树气萧森。 云生秦岭迷幽径，雁下平芜坠倦音。 两鬓霜风欺客泪，三秋冷月冻危襟。 谁怜孺子栖迟久，朝夕空为梁甫吟。 五十七、地兽星紫髯伯皇甫端——醉驴 ———————————————— 黔驴辩冤 夜，有驴醉卧槽头。至三更，忽浮云遮月，阴风骤起，鬼影髣髴，凄语啾啾。驴素不信怪力乱神，兼酒酣胆张，乃呼之曰：“何物鬼魅，扰本驴高卧，速去！” 俄见一鬼蹒跚自暗中出，视之则长脸大耳，颇与驴同，唯面色惨然也。“某，黔驴也，向日无端为虎所害于前，复为柳文所谤于后，冤魂不泯，夜夜游荡，愈千年矣。”其声甚哀。 驴怒曰：“咄，因尔之无能，累我辈负愚蠢之名，世为人类所笑，今尚不思早早投胎，反弄鬼做怪，不亦愧乎？”鬼亦怒，抗声辩曰：“君非驴乎？何出此大谬之言？”驴曰：“天道无私，弱肉强食，适者生存。我辈既不幸为驴，自当铭记驴无伤虎技，虎有害驴心，尔不思远避，反滥逞薄技，终为虎害，吾何谬之有？”鬼凄然对曰： “某为虎伤，固可怜矣，然某之冤既出于虎，更出于人也。”驴曰：“愿闻其详。” “想我驴辈，世生北地，性情和柔。常登健牛不上之险路，做骏马不屑之苦劳。奈何有好事者船载入黔，却至则无可用，放之山下，听凭为本地恶虎欺凌。彼之举乃投机乎？作秀乎？不得而知，然诚与君此时所见之人才引进颇似，此人为之冤者一也。既彼之无可用，某当自求发展，择地而图小康。殊不知，此地凡水肥草美之处，均系恶虎所有，势不能容某。彼虎时时窥测，旦夕寻衅。某非不知虎之恶，唯寄希望于人之公道耳。是以，他日，某一鸣以求助，虎大骇，远遁，以为法将责己也，甚恐。然往来视之，觉无异状者。渐习彼人之虎乃珍物之声，兼纳生态观虎之贡，遂视驴命如草芥，侵扰日甚。某虽奋起抗争，然天假之物唯蹄而已，终至不敌。此人为之冤者二也。某命丧虎口，彼人欲脱虎之罪，掩己之责，乃遣柳氏作文毁某。柳氏官居刺史，文列八强，乃一时之权威。既如此，彼人犹惟恐不及，竟将此颠倒历史之文编入教科书，传诸后代，使君等蒙受不白之冤至今。此人为之冤者三也。凡此等三冤，令某魂魄不安者千年。今见君通人语，且混迹于网络，广结人缘，当 可为某白此千古奇冤。” 驴听之，惶惶焉，恻恻焉，唯曲蹄曰：“善，吾当记尔此言，公之于人，为我驴辈平反昭雪。” 言毕，鬼再泣拜，渐没。无倾，远处但闻鸡鸣。 五十八、地微星矮脚虎王英——金水 ———————————————— 次韵北海并头菊诗 太液波凉落叶深，晚香蔚作小霜林。 并头各拥英雄婿，比貌谁甘隐逸心。 定鼎事忙留梦去，卷帘情艳借花吟。 皖城铁瓮销魂过，那有风流啔戟临。 五十九、地慧星一丈青扈三娘——菜花 ———————————————— “禅让制”质疑 中国现存的神话，零星不全，没有专书，只是散见于少数先秦和汉代的诸子著作中，没有形成象希腊神话和北欧神话一样的体系。谢选骏在其著作《神话与民族精神》中认为，究其原因有二：一是中国神话被过早地史化了，没有充分的时间由零篇碎简发展为完整的体系；二是作为传继中国文化主流的儒家著作对神话的削改，他们只是有目的地选择和改动一些神话为自己的学术观点服务。比如“黄帝四面”和“夔一足”这两则纯粹的神话，就被孔子另出机杼地解释为“黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面”（《太平御览》卷七九引《尸子》），“象夔这样的好乐官，只要一个就足够了”（《韩非子·外储说下》）。又如蚩尤，在儒家著作中是个恶名昭著的人物，在民间和诸子著作中，却很受尊崇，“蚩尤冢，在东平郡张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之”（《皇览·冢墓记》），“（刘邦）祠黄帝，祭蚩尤于沛庭”（《史记·高祖本记》）。 同样地，以怀疑的眼光审视历史上尧舜禹时期的禅让制度，我们会发现这个传说中的完全民主的权力交接方式并不存在，温情脉脉的文字记载背后隐藏着暴力和仇杀的行为。 对“禅让制”的异议和怀疑古已有之。《竹书记年》载：“尧之末年，德衰，为舜所囚”，“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见”，“舜篡尧位，立丹朱城，俄又夺之”。《韩非子·说疑》云“舜逼尧，禹逼舜”。李白在《长别离》中在开始极力铺叙皇英二女的丧夫之痛后，写道“雷凭凭兮怒欲吼，尧舜当之亦禅禹（借自然界的风云来喻政治气氛的紧迫，尧无奈，禅舜；舜无奈，禅禹）。君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎（说明君臣位置的反变是因为权力的转移）。或云尧幽囚，舜野死，九疑连绵皆相似，重瞳（传说舜重瞳）孤坟竟何是。” 据《史记·五帝本纪》，可知道五帝之间的亲缘关系： －玄嚣－（左虫右乔）极－高辛帝喾－挚－放勋帝尧 少典－轩辕黄帝 －昌意－高阳帝瑞顼－穷蝉－敬康－句望－桥牛－重华帝舜 可以看出，尧之前，是家天下的政治制度（舜虽为轩辕一族，但其祖先多经变故，舜已沦为平民），而禹之后，亦是家天下的世袭制度，尧舜禹时期的禅让制夹在其间，显然不大可能。 我们再看看三代禅让的故事。尧有一子，名丹朱，舜有一子，名商均。丹朱和商均在儒家书籍中都是反面形象。“无如丹朱傲，惟漫游是好，傲虐是作，罔昼夜额额，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世”（《书·益稷》）。而另有一些神话材料，则透露出人们对丹朱的怀念和尊崇。《山海经》里凡是提到丹朱，每称为帝丹朱，《山海经·南次二经》还说“柜山，有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰（左朱右鸟），其名自号也，见则其县多放士（被放逐的有才能的人）”。陶渊明在《读山海经第十二》诗中亦提到此鸟，“鸱（左朱右鸟）见城邑，其国有放士”，其所在之处多冤屈之才。商均即神话中的义均，又叫叔均，曾有过许多创造发明，为人类作出大贡献。 倘若历史上的“五帝时期”都是世袭，并没有禅让习惯，那么舜、禹在继位时，都应该对丹朱和商均表面上谦让，实际上再用武力胁迫而夺位。《孟子·万章上》载：“尧崩，三年之丧毕，舜让丹朱于南河之南。诸侯不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰天也夫，而后之中国践天子位焉。”《史记·夏本纪》载“帝舜崩，三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城，天下诸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂登天子位，南面朝天下。”这两段文字记载正说明了舜和禹在形式上都尊从旧的世袭习惯，奉丹朱和商均为帝，而实际上，权力的交接则不是一帆风顺的，而是动用了武力。 舜践帝位时，天下有诸多部落不服。北方有共工反对，“舜之时，共工振洪水，以薄空桑”（《淮南子·本经篇》）。南方有三苗（又名有苗）反对，“当舜之时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭泽之水。由此险地，经其不服”（《韩诗外传》卷三）。鲧不服，“尧以天下让舜，鲧为诸侯，怒于尧曰：得天下之道者为帝，得帝之道者为三公，今我得帝之道，而不以我为三公。以尧为失论，欲得三公，怒甚猛兽，欲以为乱，比兽之角，能以为城，举其尾能以为旌，召之不来，彷徨于野以患帝（《吕氏春秋·行论》）。(左言右灌去三点水，音欢，下用欢代替)兜不服，而这欢兜就是丹朱，“丹朱，欢兜音近，欢兜《古义尚书》作，字从鸟，丹声，或作（左口右朱），从口，朱声，皆可为丹朱读为欢兜之证”（《浙江图书馆刊》四卷五期童书业《丹朱与欢兜》）。舜用武力镇压，“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”（《书·舜狱》）。 称鲧为“四罪”之一，尤其让人不服。可以说，鲧是唯一能与西方神话中为人类盗来天火的普罗米修斯相比的中国神话人物，“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝为祝融杀鲧于郊”（《山海经·海内经》）。“鲧殛死，三年不腐，副之以吴刀，是用出禹”（《全上古三代秦汉三国六朝文》卷十五辑《归藏·启筮》）。鲧在治水中的精神与坚忍不拔的毅力让人叹服。 鲧之死因，表面上看来是治水未成贻害天下，实际上是与舜争权而势力较弱。鲧的儿子禹对父亲的惨死自然记之在心。 但舜在那时权势不可动摇，禹只能借治水之名，常年在外，避开舜的势力范围。《史记·夏本纪》“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，过家门不“敢”入，而不是时间匆忙不及入。禹利用民众对治水的迫切愿望，在治水过程中树立了自己的权威。“昔禹会涂山，执玉帛者万国。防风氏后来，禹诛之，其长三丈，其骨专车”（《述异志》）。防风氏仅因为出席一个治水会议迟了，就被诛杀。“禹命后稷予众庶难得之食，食少，调有余相给，以均诸候。禹乃行相地地宜所有以贡，及山川之便利”（《史记·夏本纪》。这已经是赋税的雏形了，可以看出禹在治水将成功时，权力已很大了，而这时的舜又年迈，他做部落联盟首领已名存实亡了，舜的死因可想而知。 中国神话的资料记事迥异的很多，唯有记载舜之死则众书一辞。《史记·五帝本纪》中的记载最具代表性：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子位，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位，践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬江南九疑，是为零陵。”据这段文字推算，舜一百岁时，巡狩江南。百岁的记载未必可靠，但其时舜应已年迈。当时华夏民族的活动中心在黄河流域，势力还未推广到江南。禹治水时南至会稽，前人多以为会稽是现在的苏州，但后经郭沫若等人的考证，这个会稽在今河南嵩山南边一点。再次长江实为天堑，在当时过江不易，舜在高龄，自然不可能冒着生命的危险渡过长江去巡狩江南。 当然，现在零碎的神话中能证明禅让制存在的资料更多，但我们对“禅让制”另作一番解释也完全是可以的。 历史如河在流，而在这条河流的源头，可能并不存在民主禅让这样的一条支流，传说中的尧舜禹的黄金时代，可能只是历史上向往自由的人们对大同世界的幻想，是聊以自慰的乌托邦。 六十、地暴星丧门神鲍旭——纳兰容若 ———————————————— 西方先锋派诗歌de沉思与批判 提起西方先锋派诗歌，有些人就会诚惶诚恐－－新潮者如获至宝，虔诚的跟在后面慢慢咀嚼其“创新”的成果和残渣剩饭；保守者或曰古典新诗派们却如避瘟疫，恨之入骨、嗤之以鼻...这都是很不正常的现象。事实是：西方先锋派曾经创造了世界诗歌史的奇迹，也涌现过优秀诗歌作品和伟大诗人，但西方先锋诗歌早已停滞和死亡。 爱略特有几行著名诗句： 上下求索不停歇 不停歇兮究何益 周而复始回旧地 回旧地兮恍如新 这种“终点即起点”的循环论，是爱略特的哲学观，也是许多先锋派诗人的宇宙观。有趣的是它从一个侧面恰如其分的勾画出了西方整个先锋派运动长期处于“稳定状态的波动”中的窘境。 翻开西方先锋派的历史就会发现其思想观念、艺术理论、创作风格和表现手法，早在20世纪20年代就已基本定型，此后再无大的突破。 从思想观念上看，他们认为世界荒诞、人性丑恶、自我失落和人类前途末日之类，这些早在20世纪20年代派高潮时期就都已提了出来。而且早在1925年，西班牙学者加西特就把先锋派基本思想特征界定为“非人性化”。从文艺复兴以来西方资产阶级传统文化的思想基础，一直是资产阶级的人道主义。“性善论”、“理性”、“自由”、“平等”、“天赋人权”等等，其实质是资产阶级内部的个体信仰和崇拜。随着西方社会进入垄断资本主义阶段，社会矛盾和危机的加剧，“非人性化”思想逐渐抬头。力主“性恶论”，认为“人”不是什么“万物灵长、宇宙精华”而不过是弗洛伊德所描述的那种毫无理性的“兽”，或者是存在主义所认定的那种孱弱可怜的“虫”，不是冷漠残忍就是卑微猥琐，本性自私自利，处境糟糕透顶。从鼓吹传统的人道主义到张扬反传统的“非人性化”，表现了资产阶级对自身信仰的动摇和幻灭，反映了这个阶级从充满信心的上升阶级蜕变为一个没了前途的开始没落的阶级。但先锋派“非人性化”并不能解决资产阶级人道主义破产后的精神危机。著名理论家巴赫金曾经尖锐的指出，竭力强调“人首先是动物”，忽视或掩盖人的社会性，“这是一个危险和没落得主题”，“是当一个社会阶级处于瓦解阶段时，其意识形态就会喋喋不休的重复并以各种调式变奏的主题”。从爱略特笔下的“人肉发动机”式的“荒原人”和“有形无式，有影无色”的“空心人”起，到后来先锋派的大小流派，包括二战后的各种荒诞派、垮掉派等都在用“各种调式”重复这些陈词滥调。 从艺术理论看，唯主观的“表现论”，“万物皆对于我”的“象征论”，强调“梦幻万能”的“超现实论”，主张艺术与理性无缘的反理性主义，断定艺术的目的只在自身的非功利说，认为形式规定内容的“有机形式主义”，还有不分青红皂白的“反传统”和“非道德化”等等，也都在20世纪20年代前后出台。其各色“新先锋派”，诸如垮掉派、自白派、新超现实主义等等，再也拿不出“新”东西。 至于创作风格和表现技巧，如寓言象征、神秘怪诞、意识流、时空错乱、极度夸张、模拟狂人、妄想狂式批评、拼贴法、片段化及诗歌的散文化、音乐化、纯粹化、图画化、不和谐、含混朦胧、自嘲戏仿、反讽佯谬、“抽象的肉感”、“客观对应物”等等，也都在那时纷纷亮相，此后也就拿不出什么值得一提的新东西、新技巧、新形式了。 总之，先锋派的革新也好叛逆也好，不过是在资本主义文化这个大框框里兜圈子，没有触及其根基和本质的东西，也没有摆脱个人主义人生观的核心。这种反传统其自身就是采用了一种传统方式。其尊崇和张扬的“美学暴力”和“道德暴力”难以从根本上改变和促进人文与社会进步，这也注定了他们不会走得太远。 先锋派好走极端，从艺术上说，主要表现为搞美学相对主义和艺术虚无主义。他们否认具有永恒的、不变的美学美学准则和艺术典范，在这方面是有贡献的；但他们过于夸大审美的相对性、暂时性，否认一切美学准则和价值标准。结果，新与旧、美与丑、艺术和非艺术纠纷不清了。美学相对主义导致导致对艺术自身的否定。艺术虚无主义则以巴枯宁的格言“破坏及创造”为宗旨，为所欲为的否定一切传统，反叛一切艺术法则，“为反艺术而反艺术”。艺术虚无主义也必然导致反艺术本身。 真正的艺术应该是思想道德和美学意义上的纯粹与进步，而不是极端的立异标新、派系争斗或标榜。艾略特、卡夫卡、奥尼尔、普鲁斯特、乔伊斯、福克纳、劳伦斯等等，他们的创作不拘一格，并没有与传统的现实主义观念或方法全然分家。所以这些人都成了现代主义的艺术大师，而后来的先锋派也很少能超越他们。所以对西方这种先锋派的盲目崇拜和机械照搬是非常要不得的。现在中国诗坛应该接受种教训，应该引起所有诗人的认真思考和借鉴。 六十一、地然星混世魔王樊瑞——塞北草 ———————————————— 七律·秋之老树 秋风摇落一身轻，老干虬枝任纵横。 籽去天涯增嫩绿，叶归泥土育新生。 高标自信能托日，倩影翻疑欲绽英。 待等来年春又到，浓荫依旧护人行。 六十二、地猖星毛头星孔明——思华年 ———————————————— 为君易,为父难? 世民玄烨,千古明君. 文治武功,震烁古今. 然彼二人心中最痛者,当是含泪废储之举. 父子之情,君臣之义,眷爱之深,期许之隆,栽培之殷,反目之痛,皆有惊人相似之处,令人慨叹. 余少年读史至此,曾掩卷长叹曰: 以二君雄才,何为君易,为父难矣? 世事果难全乎? 权力之下无亲情乎? 一山难容二虎乎? 帝与储君为天仇乎? 六十三、地狂星独火星孔亮——暮云疏 ———————————————— 三千烦恼丝，真的让我很烦恼。
 多年以来，我基本上留的是一头乌黑的长发，又长又黑，披下肩来的时候，随风飘扬的样子很让我得意，长发为谁留？不为任何人，只为自己的美丽。可是，早晨起床后对镜梳妆，后面经常有一缀头发倔强地翘在那儿，怎么都弄不平整，有时候发尾还会团结一致，来个“集体翻翘式”，若这时梳个马尾，从后面看就象只大喇叭花似的在脑后一摇一摆的，忍痛剪去一截,可它还是“我心依旧”，执着地与我反抗，真是“剪不断理还乱”！
 或许我的发质太坚硬的原故吧，一头乌黑发，成了三千烦恼丝，无奈之下，我只好将头发烫卷起来，让它“委屈”了好多年。可是卷发也要定期去打理才行，要不然，我的肩上就象像扛了一堆乱稻草。
 自己不能拥有的，往往觉得格外的可贵。羡慕清纯妩媚的“直发一族”，仿佛长飞飘飘的青春才飞扬，就连走在街头巷尾，也时常被直发美女所吸引，恋恋不舍地送她几个回头率。
 朋友推荐说，现在有了离子直发技术，谁都可以拥有飘逸柔顺的头发，而且效果可以持续半年之久。按捺不住喜悦的心情，在朋友的介绍下，我来到了美发屋。
 美发师将带着清香味的离子化学剂一缕缕地涂抹在我的头发上，一边做一边与我聊天，并翻出宣传画册，极力建议我将头发染一下，我几乎是不假思索就答应了。看着镜中的我，心想着我很快就能成为时尚直发美女了，心里一阵阵的窃喜。
 经过六七个小时的折腾，我终于披着深棕色的长发从美发屋里走出来了。深棕的颜色是我选中的，感觉这种颜色不张扬，不夸张，而且充满着高贵的气质，并能衬托白皙的皮肤。看见商场橱窗映着我的影子，抚摸着柔顺的长发，我好得意，那种感觉，仿佛世界所有的美丽都美不过我的长发。
 三千烦恼丝，丝丝都珍贵。我知道，为此，我付出了近千元人民币的代价，但我毫无怨言。
 小心翼翼地呵护我的长发，就象呵护娇嫩的婴儿。从那天开始，每天晚上睡觉前，我都要认真梳理一下长发，并将光滑的长发抚摸一遍又一遍……
 两周后，在街上遇到一位老同学，谈及我长发时，她说，前几天她亲眼看见那家美发屋前摆出了广告，杀出了跳楼价----离子烫180，染发98……
 天啊！我的心“腾”地一沉，仿佛看见了那天被美发师摆弄了半天头发并充满憧憬与自信的我，走出美发屋时，变成了一只血淋淋的傻乎乎的可怜羔羊……
 呜呼，这三千烦恼丝，什么时候才能让我不烦恼啊！

二十八刀 · 发表于 2009-9-11 21:27:26

六十四、地飞星八臂那吒项充——紫汀儿 ———————————————— 一剪梅   云剪飞琼落紫轩，冰蕊清寒，玉影翩翩。 寻梅邀雪雪依衫，花也嫣然，人也嫣然。       轻弄筝弦素手纤，曲若珠环，韵绕香橼。 琴声渐比雪声浅，心也阑珊，梦也阑珊。
 六十五、地走星飞天大圣李衮——江南秀士　　 ———————————————— 浣溪沙 莫道心儿没个真，斜阳立尽黯销魂。一生能度几黄昏？ 多少暖风凭自去，庭门长闭畏逢春。从来君是梦中人。 六十六、地巧星玉臂匠金大坚——寒嫣红花 ———————————————— 苏幕遮 故窗梅，新案酒，小榭飞花，又在伤情后。 无力东风消息柳，满目离烟，泪洗青山瘦。 　　 墨痕凝，春水皱，枕上三更，容易听残漏。 魂梦依依空执手。醒却方惊，字里相思旧。 六十七、地明星铁笛仙马麟——小月儿 ————————————————　　　 北方的冬天  第三场雪过后，北方的冬天更加寒冷了。树几乎在一夜之间落光了叶子，错落的枝桠茫然地裸露着干枯，就象某些思想，一夜之后就再也找不到生长的方向。 每个人都选择一种包裹来抵御严寒，这个冬季一下子臃肿起来。路边卖水果的小贩扯着嗓子叫卖，他的响亮敲击了冬日的坚硬。还有那些摊子上堆满的柑橘，饱满的橙色身体在冬日的照耀下臃懒地暴露光泽，试图象过往的行人暧昧地眨着眼睛。我面无表情地走过，但还是被它诱惑，我不得不承认，因了它的鲜亮冬季居然立体起来。 我只穿了一条浅白的牛仔裤，和冬季格格不入的颜色。十年前它的颜色就褪落了，我却依依不舍，妄图让它在十年后依然抵御严寒。很多人在大街上来来去去，他们脚上的鞋踩过雪，然后带走以前的脚印和泥水。他们走得坚定不移，真的好象道路就在脚下，毫不在意来来去去中日渐消瘦的往事和记忆。 我的感觉一再出错，我在冬天想着春天的芽和盛夏的果实，而这显然是北方的冬天中最大的错误。因为我永远不可能站在季节前面，就象我现在不能赤身裸体跳进河里游泳，我也必须包裹，而后臃肿。 北方的冬天是凛冽的，类似于严厉，风有时刺进骨头里，成为疼痛一冬的伤。因此北方冬天流行一种护膝，流行高筒靴，内里儿都用动物的毛皮制作，穿起来严严护住关节部位，暖暖的。这是北方人最聪明的选择，用毛皮来包裹毛皮。许多先祖留下的经验虽然陈旧却很实用，比如北方人都知道要用雪来搓醒一个冻昏的人，才不会伤到他的血管和肌肤；就象用酒刺激醉，用针挑刺。 可是北方的冬天爱憎分明，这多少有些残酷，它的棱棱角角总会磕伤那些柔情蜜意的赏雪人。他们大多来自无雪的地方，他们找不准和雪融合的最好的姿势。前几天，我的一位深圳的朋友打来电话，他在那边急急地说：“天气情况怎么样？元旦我们回去闹雪，给我准备羽绒服。”他是北方人，玩雪长大的，他觉得“闹”才能体会到北方的雪的生命。他走出去好多年了，而他心中存留的全是动的雪，就象北方人都知道，看到落雪才看到了雪的全部。就象北方冬天那些枯涩的生命，即使干枯也保持着生的姿势。它们永远有权利说：热爱北方，热爱生活！ 在北方，商店里的红色羽绒服很热销。这源于颜色和北方人的心情。想一想，白的雪中，红色恰恰是冬天不败的果实。就象那些柑橘，随处可见的亮色其实包裹了冬季最多的秘密。 关于北方，关于北方的冬天这不是人们最感兴趣的话题，因为他们还来不及适应，昼夜的长短就明显地区分开来。他们日出而做，日落也不息，就象农家炕头瓦盆里生长的豆芽，忘了季节才能和季节一起生长。 其实这才是北方冬天最深邃的含义！ 六十八、地进星出洞蛟童威——刘新吾 ————————————————  沙乡情韵三首（水井、民歌、燕子） 清亮之水显我影，房前屋后写真情。炎炎夏日去暑气，故纸堆里钓纯净。 一方乡土不沧桑，锄光镰影描爽朗。牛铃声声摇时光，玉米高梁唱小康。 上路时节看屋檐，再来能否到堂前？只因风调雨又顺，桃李总是说丰年。 六十九、地退星翻江蜃童猛——刘清泉 ————————————————　　　 隔壁 永远在隔壁，隔壁是一首暧昧的诗 即便你紧握灯绳，隔壁的人 心底仍一片光明。他拥有空气 就像大幕拥有众所周知的秘密 昨夜的一两声咳嗽，憋得你脸色苍白 这是城市高处的景致，屋檐模糊难辩 你不能说他心术不正，隔壁的书房 书都摆在明处，暗地里却养着蛀虫 他打一声口哨，乌鸦也跟着掺和 隔壁，永远在隔壁 偶尔他坐在阳台上，像一只夜猫子 半边脸在隔壁，半边脸露出伤疤 没有故事吗？他张开的双臂像生锈的圆规 头发飘起来又落下，落在隔壁 你说：“秋天就是这样！” 你说秋天并没有花朵凋零 隔壁挂着一口巨大的钟，时针与分针 总是纠缠不休 隔壁的门开了关上，关上又打开 似乎为了阻碍秋天的进步 但他在操纵着什么 一夜比一夜憔悴、失望 你从一页白纸上窜了过去，谁不明白： 永远在隔壁，隔壁 七十、地满星玉幡竿孟康——水月梦竹 ————————————————
 藤蔓的死亡      在不经意见，我听到了你们的谈话，请饶恕我如此卑鄙的行为，可是，那并不是我刻意的。 　　然后我突然想起一个初中孩子在我身边和我说的话，她说：三个人的世界，终究太挤。于是感慨万千，竟有种哭泣的冲动。我从来没觉得我们的世界拥挤，我一直都以为我是这世界中的一份子。然而，那夜，当我听到你们亲密无间的谈话时，我心中隐隐做痛，之后痛入骨髓。 　　爱屋及乌。我知道我永远不会成为那‘屋’。像只受乞怜的野猫，品尝着由屋中渗透出来些许的爱意。以此作为生存的基本，苟延残喘。 　　我说，只要有他在，我就可以放心的离开。其实，你从来都是坚强的孩子，而我却一直没有发现过。请原谅我的疏忽，可是，也请相信，我从来没有想过伤害你。你告诉我：树说，如果他不理你，你会哭的。我听了那话，竟然热泪盈眶，不知道是为你庆幸亦或为我悲伤。 　　只是依旧难免渐渐的有了疏离的感觉，好象悬崖上的人类，我的手指在一根一根的被你挣脱，然而，落涯的是谁？你，亦或是我？我想，会是我吧，死亡，最后的自由。忽然想起某个人类在续的小说，你让我有了体会这种感觉的机会。写字的人都是颓废的，这点，终于体会到了。 　　偶尔在一起玩耍，忽然觉得自己像个第三者，蛮横的插在你们中间，没有心有灵犀的话语，空做些无聊的对白。偶尔也会嫉妒和生气，嫉妒于他对你独一无二的感情，和生气自己无法沉静如水，坦然若山。 　　在生活中挣扎着不想改变自己，惊觉时已经面目全非。看着水中的自己，容颜模糊，除了胖了和瘦了，还有眉头的皱痕，刀刻一般，深深印记。坚持自己和改变自己，其实都那么容易，而痛苦的袭击也是如此简单。记得有人类说过，寂寞的人是最强大的。我想，我是寂寞的，可是我并不坚强。当生命的支点发生了变化，我的根，在缥缈间寻不到落处，于是，迷茫再次袭来，晕头转向，手足无措。 　　或许我是自私的吧，我竟然难以承受三个人的世界，我惊讶的问他，代两个孩子，会不会累？他笑，他说不想改变我，只希望我快乐。然后我知道我更迷茫了。我仅仅是希望有人拉我一把，然后告诉我，看，雾的尽头有阳光。可是，似乎身边所有的人都在说，任由你去吧，那是给你最大的爱和宽容。 　　于是，我任由身边的枝叶乱长，参差不齐的发芽，开出颜色诡异的花朵，结出百味翻杂的果实。看着她在你的阴庇下生长，我更加自卑而极端。我变本加厉的让藤蔓缠绕身边所有的植物。你是棵大树，而她是你珍爱的小花，可是我，我又是什么，我仅仅是枝叶形态与她相似的另一种花，当我开出了怪花，结出了奇果，你又会如何看待我？我不明白，你的宽容究竟是看重，还是不看重。偶尔仰头问你，你就摇落一树的水滴，永远没有正经的和我戏闹。而她，只轻轻一声叹息，你便会低下你高贵的枝叶，微微呢喃。微风拂过，颤抖着一地晶莹的露珠，那是你们的灵犀。而我，却从没有过。 　　我想攀爬上你的身躯，纠缠住她的身体。却猛然间想起一首诗：它纠缠着它，慢慢的攀爬上他的身体，越纠缠越紧，最后树轰然倒下，它躺在地上，喘息着，观望着另一棵树。于是，我退缩了，我不想伤害你，　更不想伤害她。我只是想让人告诉我：看，雾的尽头是阳光。我仅仅希望有人注视我，而不是施舍一个怜悯的眼神。我仅仅希望有人也能欣赏我的花朵，虽然它颜色怪异。 　　于是，在几夜几夜的挣扎中，我明白了，我的嫉妒和生气，都是因为我是那么的爱你们。可是，我不能以伤害你们的方式让你们注视我。想起一只燕子死在我身边的情形，想起它的眼睛，我的心颤抖了一次又一次，抖落身上无数的雨珠。昨夜一夜的雨，而我，依旧无眠。我没有喝水，也看不到阳光。身边迷雾重重，再也没有燕子飞来告诉我，我的模样，再也没有积成潭的水让我看清自己的模样，于是，我像个瞎子一样的生长在旷野里，任由枝叶肆意。 　　某天，当我迷迷糊糊的时候，我感到有人在动我，我睁开眼睛，一个人正用铲子轻轻撬动我的根，我凝视着他，有着比我更加苍老的面容，眼神专注，那么定定的盯着我，这种眼神我期望已久，可是当碰到时，我却没有半分感动。恍惚间我便被他挖了走，看着大树和小花，他们依旧在睡眠中。我凝视他们，然后落下一地的泪珠，晶莹剔透，映照着阳光发出五彩的光芒，却依旧没人看见。 　　之后我住进了一个紫砂的盆里，任由无数的人观望。挖我回来的老者，把我当成了炫耀的资本，看我的眼神里，其实只存在有他对自己的欣赏。我成了他炫耀眼光的资本。没有人真心看我，他们不厌其烦的触摸我的枝叶，我痛苦，我难受，我用枯萎的叶表达我的心情，可是老者用剪刀蛮横的剪断它们，依旧招来无数的人。看我开出颜色怪异的花，看我结出百味翻杂的果，可是终究没有人用心看我。他们只把我当成异类，一个稀罕的物件罢了。 　　在某个夜晚，我仰望天空，看到燕子飞过，它低下头，蔑视我的养尊处优，蔑视我抛弃了自己高贵的尊严。我难过的垂下所有叶片，终究没有谁理解我啊。我仅仅需要一个真正关心我，注视我的人，告诉我：看，雾的尽头有阳光。 　　然后风轻轻的过来问我，我可以帮你吗？我看着它虚无缥缈的脸，然后点了点头，我告诉它，我想飞。于是我解脱了，用死亡，让我获得了自由。或许第二天那个老者会痛心疾首，或者他会生气，或者会难受，然而这些都不重要，我望着车水马龙，然后悄悄随风而去，获得了最后的自由。 七十一、地遂星通臂猿侯健——无忧 ————————————————　　　 扬州慢 月朗星稀，疏疏叶落，霜天忍自回眸。 又秋风一度，惆怅总无由。 自君去，关山重阻，鸿雁无信，心系梁州。 至如今，身外惟有，些许清愁。 烛光摇曵，共柔情，又上心头。 念大漠风云，苍穹失色，雪冷吴钩。 玉笛一声悲怨，思乡曲，几许哀幽。 愿婵娟千里，何需指日封侯？ 七十二、地周星跳涧虎陈达——渔梁歌钓 ———————————————— 临江仙 雨骤但听风紧，闲来还对灯青。诗书一卷且惺惺，偏教几行字，刺痛到神经。 笑我平常浑沌，缘何此际清醒。那回事与那回盟，纷纷似烟散，震震又雷鸣。

二十八刀 · 发表于 2009-9-11 21:28:16

七十三、地隐星白花蛇杨春——紫衣 ————————————————　　
 茶禅一味 明陆树声于《花寮记》道：凉台、静言、曲江、僧寮、松风、竹月、晏生、行吟、清谈、把卷。未饮而意趣盎然，为品茶之佳境。却不知意境可造心境难求，或好或恶不识时节为饮之关键。茶之效功于人，异于时节别于品名偏于心境，如春夏之饮绿茶可散庸懒消炎暑，秋冬之饮红茶可滋阴壮阳祛寒。闲时饮茶浅咂细品怡情养性宽胸怀，焦时饮茶猛吸狂吮润喉慰渴解燃眉。此间种种纵有良辰美景，终不得同饮同味同意趣。
 古有禅师赵洲，声名远扬求佛法大意者骆驿不绝。其每必借茶说法曰：自品去！学人多皆惘然而不知所以然。殊不知此实乃无言可以表，无声可入耳之味。一如人生斯味必得事事亲躬，如驱足适鞋实实理会方得有所省悟，而后再细睨得失成败、世事沧桑，或能于惑而不迷之间得一颗无碍心。一如宋杜小山诗云：寒夜客来茶当酒，竹枋汤沸火正红。寻常一样窗前月，才有梅花便不同。得一颗自觉觉他心，是其正味！后人美其名曰：赵洲茶。
 人生如茶，浓酽相覆而清淡自溢，厚先薄后涩而生津，自会苦尽甘来五味渐纯，至渐浓渐厚转而纯淡，淡而余味袅袅始得其自然。然世人多执其一端苦缠于其果之味，重果轻因主次不分，溺于得失成败而不识因之味，实为大憾，不足取也！生命，生命、生为过程命为生定，扪心悟味：寻寻觅觅是味，不过如此是味。浓酣正近时只是已忘言！ 七十四、地异星白面郎君郑天——竹韵流风
 ———————————————— 推荐几种便宜耐喝的茶 品茶自然是要品好茶，不过对大多的工薪阶层来说，总不能整天喝贵如金子茶，现在就给大家推荐几种便宜实惠的茶。 以下几种茶各地均有卖，价格是给大家的参考！ 青碧螺：福建绿茶，价格20－30元，滋味浓厚，有回甘，耐冲泡，耐储存，最大优点就是便宜。 七十五、地理星九尾龟陶宗旺——芹圃居士 ————————————————　　　 也谈红学论争 红学是一个颇有意味的话题，最能见出中国学术的个性。读转贴此处的谈红学的百年论争，从文章的博观约取婉婉而谈可知作者至少是对红学有相当研究。 作为初识红学堂奥者，我也愿以管见求教于方家，略谈我对红学的看法。 红楼梦行世以来，说者纷纭世称红学，其实其核心并未辨明中心问题未曾有方家点明。 红楼梦可从多方来读，历史政治社会，可毕竟属于艺术范畴，是小说，以思想而论， 又事关哲学，这方面谈得太少，王国维的红楼梦评论有创造性，  却又有唯心的倾向， 红学百年，并未出现评价文学方面的大著作，当世之红学虽门类庞多著述繁浩，其实甚至未 曾超出五四诸名家划下的范畴。所说愈多愈见重复抄袭。大陆之红学确有以考据学代替文学评论的大病，发展至今如俞平伯所指出的近于魔道，普通红楼梦读者对红学论著只有敬鬼神而远之。 后四十回更是红楼梦争论难休的话题，也许不会有解决的可能。红楼梦的魅力也在此处。原本续书优劣之辨，著作已太多，这儿只从思想文学范畴略述一两句， 原著与续书是两个截然不同的文学系统美学系统，在各自的范围内都是合理的， 可惜不幸天然要捏合在一起。
 从思想上，前者充满了理想主义的诗情与浪漫主义的气息，对人生对人的终极价值 苦苦询问不止追寻，后者则透着因果报应的庸人气息，对人生的解释方式用的是 道德伦理等中间价值，对人的苦难人的命运完全不表现出兴趣。 从小说范畴，  前者浑然天成结构紧密，早已脱尽了传统小说的叙事方式，与生活 一样真实复杂，充满了谜一样的魅力，人物本身便成为一个庞大的对照系。  而后者则雕凿甚多结构松散失调，语言平庸，人物性格浅显平面化。 这些见解是前人之意，只望有方家能用浅显的语言将红楼梦的文学思想评价写为专著， 对普通红学读者必定不无小补，也胜过目前的在小节上的争论不休繁琐考据。 七十六、地俊星铁扇子宋清——花想容 ————————————————
 赋美国女大兵英格兰小姐 耶稣非是忘温柔，此物疆场恐惹羞。 懵懂闺中本娇俏，铿锵异域忽风流。 喜他亡国堪鱼肉，恃我天邦足自由。 谁使人权成粪土，黄沙默默不胜愁。   七十七、地乐星铁叫子乐和——金金鱼 ————————————————　　　 鹊桥仙·七夕（戏步秦观原韵） 星河永恨，人间尤此，只为金风难度。年年天地望飞梭，怎织起、断肠无数？ 茫茫网海，垠垠络际，何处伊人来路？盼穿泪眼最情伤，几时得、朝朝暮暮！ 七十八、地捷星花项虎龚旺——半间云 ———————————————— 鸣沙山 亘古悲歌彻耳旋，荒山野水伴愁眠， 胡笳拍乱英雄泪，羌笛吹寒玉女弦， 大漠黄沙沉断戟，腥风血雨洗流年， 何当再举擎天槊，策马扬鞭日月前。 七十九、地速星中箭虎丁得孙——晓寒深处 ————————————————　　　 七律．衢州南宗孔庙   森森古柏蔽重光，泉水淙淙出庙堂。 论语书成行教化，春秋删定好耕桑。 平生惯看云和月，千载漫谈兴与亡。 一自朝廷南渡后，隔江相望两茫茫。 八十、地镇星小遮拦穆春——老屋主人 ————————————————
 七绝  又逢家祖寿辰 南洲三月北风侵，瑟瑟秋桐伴客吟。 料想眉须今胜雪，膝旁谁奉醉花阴。 八十一、地稽星操刀鬼曹正——江南风少爷 ———————————————— 五律黄昏凌绝而下 　　 石隙弥阴气，松烟聚雨浮。 登高徒落寞，归路更滋愁。 月压千禽起，江超万舸流。 青山知我意，处处不多留。

皎月 · 发表于 2009-9-11 21:28:23

产量真丰呀，佩服！

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