遣懷數首

煙雲了了

遣懷

偶因迷夢客他鄉，愁索終牽病索長。

蘚積頹垣疊冷翠，烏啼枯柳過殘陽。

客裏休言萬事違，楚雲無意染緇衣。

幽暝盡鎖千江怒，難斷人間是與非。

夢裏因忘困晚途，水天浩浩意如如。

淩虛一葦千山遠，任爾風塵掩舊廬。

外一首：屏前读梅云兄忆秦娥，偶有感焉

高丘無女楚雲空，如此詩心誰與同。

劫罅悲風逆行客，空將啼淚化鵑紅。

[ 本帖最后由 煙雲了了 于 2010-6-29 16:54 编辑 ]

向闲

第三首有如游仙。

煙雲了了

呵呵～回向贤兄，偶然放浪形骸而已，若真能日日做游仙，就都不惧浊世轮回了啊：）

独笑楼主

千江怒、逆行客，此两处字面似可再酌。崇古而厌今是我立脚处，十全十美之事，遍古今中外而无有，故甘心抱残守缺也。关于“天人合一”之“天”，以董子所言，似与庄子之“自然”之义有别，待详考。又，小乘之说于保存释迦本意似尤多，此余读《阿含经》之所得。以上种种，并乞赐教。

煙雲了了

多谢震宇兄赐教，所指之处容我酌改。兄言不错，世事难有十全十美，而我之苦恰在于不能如兄之抱残守缺。故每沉于内典以求其全也。至于天人合一，非独道家，中医亦有此一说，此于中医典籍《黄帝内经》中有详论。确是历来阐述者不尽相同，然似皆未离其宏旨。我读书向不求甚解，但以意会而已，且此类毕竟偏于心外之法，我之所读亦甚少。还望兄多赐教。
观兄之语应是通读《阿含》矣，我只谈已见，不涉他人，《阿含经》是释迦牟尼佛早期所讲经典，旨在阐明四谛十二因缘法，令众生明生老病死轮回之因，而生出离之心。如来在法华经中言明，初转法轮但讲四谛十二因缘，而不说众生毕竟成佛，是因众生没在苦，不能信是法，若但讲一乘道。众生因不信而起谤法之心，则堕于大坑。所以但以方便力而讲小乘法，此是如来之悲心也。佛之所虑并非无据，自《法华经》出，便有人道其是伪经，欲以封杀，究其原因应是如来为众生授记，而我不以其为伪者，亦是在此，佛于成道之初所言众生皆具如来智慧德相。既是本具，不自知者，因溺于迷故，若果能由迷转悟，何人不可成佛？
遇佛法却不能成佛，而成声闻缘觉及诸外道者，便如五千退席比丘，是因不能信法华之说，此亦佛语，正如舍利弗在法华会上所言，“初闻佛法，遇便信受，”其言初闻者，当指阿含时所讲之法。即小乘法，遇便信受，故而为声闻也。正因初闻即修，已得方便，所以后遇如来所说大乘究竟之法便不敢信受，此亦众生不能成佛之因，非是不具成佛之根本。
此乃佛说唯以一大事因缘兴出于世之本意，而非阿含时的三乘教法。
众生为无明所困，溺于迷中，而解迷之钥，首推《楞严》。如来于《法灭尽经》及《大涅槃经》都曾说起末法时期，最先断灭者为《楞严经》，因此经是诸佛法眼藏，能启众生之慧的般若之舟，故魔欲灭佛法，先灭此经。兄可查之。

听水轩主

进来学习。问好楼上各位。

剑尘

进来听了了道兄说法

独笑楼主

我于佛典，只当书读，岂敢谈信受。于小乘大乘之异，稍存己见。大乘空宗兴于龙树，其后于释迦已六百年。龙树虽具天才，创立奥义，然自负正传，贬斥释迦后学过甚，予以小乘之称，并力诋其所受之经典是佛当年为小机而说。楞伽经公然载佛偈云：我灭之后六百年，有大菩萨曰龙树。诡称释迦有此前知，明其创兴大乘非偶然也。此等处显系伪造。故小乘不承认大乘经典为佛说，是亦有理。然龙树之说毕竟未离释迦所导之法海，但有扩充而已，诚为法门一大龙象。释迦说法，玄峰高峻，义海渊深，余唯有赞叹而已。

煙雲了了

谢听水兄赐读，问好：）
回剑尘兄，此地乃抵掌论诗之所，非佛教禅林也，况唯如来可为说法，我不过略陈已见而已，还望兄多赐教：）
回震宇兄，兄之语可为一家之论，佛经真伪之争一直不曾停止，我以为此皆应归于学术争论范畴，对于修行者来说没有太大意义，如来曾言法雨普施，众生如木叶丛林，所得不一，是各随其性，各应其机而已。其实不论小乘还是大乘，能契入如来本心，证得菩提圣道方为至要，所以关于各宗派之间的长短之争，我一向不理会，也不分别和参与的。佛遗八万四千修行法门，皆是通达大智的方便之路。本无高下之别。龙树菩萨分大小乘者，亦不过为末世众生之修行聊备一灯而已。佛说法尚应舍亦是文字也有误人之处。然而若不假文字于佛灭度后又有几人能悟得“法不可得”的真正含义呢？我想这恐怕也是释迦牟尼佛与十方三世佛的无奈之处吧：）

煙雲了了

另补数句，小乘人不承认大乘经典为佛所说，其据难稳，《四十二章经》是最先传入我国的小乘经典，里面就引用了佛在楞严会上的讲法内容。而《楞严经》是标准的大乘经典。如按小乘人的说法，不唯否认了大乘法为佛所说，亦否认了小乘经点为佛所说矣。
其实如来讲法在五时会上均有同时针对大小乘法的内容，只是在讲小乘法时，大乘法为密说，讲大乘法小乘法为密说，细细分别即可知矣。举两个例子：还是以《四十二章经》为例，佛此时说法是小乘时，但其中讲到二十难时，至少两次所说涉及大乘根性的修行之法。一样，《圆觉经》是佛与十二菩萨共讲的大乘经典，此经是纯讲给利根众生的顿悟之门，但里面回答普眼菩萨的问题时，也照顾到了钝根众生的渐修法门。由此可见，无论大乘小乘，无论显说密传，佛陀的五时说法皆可令利根者顿破无明，钝根者渐修十善。所以无不是如来之心法也。